禪門修證旨要 (見輝法師)

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禪，是一種生活狀態。
藉由觀照心的狀態，進而明心，見性。
用禪觀，
給每日生活，
一刻鐘的歇心。
晨起淨心，晚安歇心，
日日一刻，靜聞祖師，
醇醇法語，以心印心。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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參禪一法 ，非世出世法可比擬，
乃菩提達摩大師，樹不立語言文字，
直指人心，明心見性，為立地成佛宗旨，為教外別傳頓法，
三身四智，十地三乘，一切佛經祖語，有情無情，皆為此禪含攝。

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無來無去本湛然，
不居內外及中間。
一顆水精潔暇翳，
光明透出滿人間。

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救心 妄其命來 ，逼我癡心。

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不懂 一句，實宗門禪人之習慣口吻。
然世界一切有相之法，隨拈一事，初則不懂，次則可會。
因有相可見，見即可知，不懂之處，久之可懂也。

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達摩祖師
法師者，西域南天竹國人，是婆羅門國王第三之子也。
神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道，
故捨素隨緇，紹隆聖種，冥心虛寂，通鑒世事，
內外俱明，德超世表。

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布袋和尚
彌勒真彌勒，分身千百億，
時時示時人，時人自不識。

白鹿和尚問:『如何是布袋?』
師便放下布袋?
又問:『如何是布袋下事?』
師負之而去。


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參襌人，最要放得下，才有禪可參，有心可用。
世間事放得下，任我在俗存款，被人騙去；
任我田被人占去；屋被人拆去；
妻子跟別人去；兒女幫人家去；
思之，盡去盡好，
如此不關我事。

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塵勞迥脫事非常，
緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，
爭得梅花撲鼻香？ 唐 黃檗希運

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參禪人，
放不下世界身心者，
人在世，而心在世。
徒增陋劣，毫無進取。
眾生被迷輪關住，
不知關到何時為止！
皆由《放不下》三字構成。

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參禪人，
學成佛之大法，必立高上志，發寬大願。
幸我今日得入學佛道場，已遲三十年！
何不最初早來三十年？
思之，已遲過了！

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自心是涅槃
除此心外，終無別佛可得，
離此心外覓菩提涅槃，
無有是處。
自性真實非因非果。
法即是心義，
自心是涅槃。
若言心外有佛及菩提可得，
無有是處。

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面上無嗔供養具，
口裡無嗔吐妙香：
心裡無嗔是珍寶，
無垢無染是真常。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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有相之法，
尚得三年五載，
無相之禪，
學何容易？

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夫人學道莫貪求，
萬事無心道合頭。
無心始體無心道，
體得無心道亦休。 唐 龍牙居遁

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參禪人，
知此心，
如猴子找毛桃，
亂碰亂跳，
尚難暫停，
何能長遠？

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參禪人，
稍懈者，日用中，
虛喪光陰。
或瞠或喜，全不顯及，
亦不知非。
知非即改，可無大過。

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一切煩惱業障，
本來空寂。
一切因果，
皆如夢幻。
快樂無憂，故名為佛。

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參禪人。爲世間最優最勝。
無此無擬之清高上品人格。
所以者何。
盡世間人。與非人類。
上至草木叢林。下齋磚石瓦礫。皆具我佛心體。
凡人能講話者。畜能蠕動者。
草木能生長者。磚石能不動者。
概爲佛心。
包括所有有情。無情。
一切諸心。久居如來藏中。
故古人云。虛空有盡。我願無窮。情與無情。同圓種智是也。

世人任何相信。獨不信自心。
任何能會。獨不會參禪。
是知各人之心。爲世間第一大病。
任何方法不能治。任何醫藥不能醫。
唯佛教宗門參禪一法。獨醫人之心病。
且教外別傳之真禪。爲八萬四千法門之上者。

類如世間黑闇。
任人有翻天的本事。不能去其黑。
任有十八變神通。不能去其闇。
任你點燈來照。只能照他人。尚不能照自己。
任你請人念佛誦經。直使萬劫。不能求共亮。
惟有一個圓明獨露之日光。
不假人求。不須燈火。不用神通。直透當陽。圓明朗照。
復不用此光。欲求其黑者。亦如前之辦法。終不能去。
獨有一片黑暗。能破光明。

要知暗病用明藥醫。明病用暗藥醫。
火病用水藥醫。飢病用飯藥醫。
寒病用衣藥醫。窮病用富藥醫。
苦病用樂藥醫。身病用世藥醫。
心病用禪藥醫。
最要緊者。看病發藥。可以藥到病除。
是知人之心病。任何藥不能醫。獨有參禪這付妙藥。一醫就好。
人世可憐。心病日重一日。不但不醫。強加其病。
何法令人。用此參禪這付妙藥。即徒喚奈何。

至此可知參禪人。爲最高上最清淨之上品人物也。世何可比麼。悲乎。
我得醫心之妙方。更望天下人。服此醫病心之聖藥。不苦不酸。
不妨作一嘗試看。思之。只有莫奈何一句止之。


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六祖壇經 般若頌
說通及心通，如日處虛空，
唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾，
只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一，
煩惱闇宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除，
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄，
淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，
常自見己過，與道即相當。

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凡初參禪人，同一心理，
我沒有看到一個什麼心，在那裡用呢？
要有心，才可用心。

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永嘉祖師云：
「證實相，無人法，
剎那滅卻阿鼻業；
若將妄語誑眾生，
自招拔舌塵沙劫。」

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參禪人，
不信參禪之人能開悟，
不信自有佛心，
更不信『心』是誰個？
心如水，業如冷，身如冰；
要得去『身』，必先去『業』，業去則心忘也。

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心即是佛，佛即是心；
心外無佛，佛外無心。
若言心外有佛，
佛在何處？

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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「萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。」
唐末五代僧
福州長慶慧稜禪師
青原下六世 雪峰義存禪師法嗣
往來雪峰、玄沙二十年
拼死拼活
坐破七個蒲團
力求一悟
「有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。」

「萬象之中獨露身，
唯人自肯乃方親。
昔時謬向途中覓，
今日看來火裡冰。」

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妄想、夢想，
專造肉身事業，
忙肉身住處，
有仁心者，
思量思量看。

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佛法在世間，
不離世間覺，
離世覓菩提，
恰如求兔角。

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云佛是捏造的，
即毀自因。
云法是訛傳的，
即滅自果。
何以故?
我人因中，有正因佛、緣因佛、了因佛，三佛共住；
既撥正因佛，
即毀果上之法身佛、報身佛、化身佛；
復撥正因法，即毀果上之法身法、報身法、化身法；
佛法因果，既已撥毀，何僧果之有?
悲乎！

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這一法初用功的同參道友，
當然是不易的，
但是你要時刻在用心。
我再說一比喻，
修行如石中取火，要有方法；
倘無方法，縱然任你把石頭打碎，
火是取不出來的。
這方法是要有一支紙媒和一把火刀，
火媒按下在火石下面，
再用火刀向火石上一擊，
則石上的火，就會落在火媒上，
火媒馬上就能取出火來，
這是一定的方法

我們現在明知自心是佛，
但是不能承認，
故要借這一句話頭，做為敲火刀。
昔日世尊夜睹明星，
豁然悟道，也是如此。
我們現在對這個取火法，則不知道，
所以不明白自性。
你我自性，本是與佛無二，
只因妄想執著不得解脫，
所以佛還是佛，我還是我

你我今天知道這個法子，
能夠自己參究，
這是何等的殊勝因緣？
希望大家努力，
在百尺竿頭再進一步，
都在這場選中選出，
可以上報佛恩，下利有情。
佛法中不出人才，
只因大家不肯努力，言之傷心。
假如深信永嘉和高峰妙祖
對我們所發誓願的話，
我們決定都能悟道，大家努力參吧！

(第三日)~1

光陰快得很，才說打七，就過了三天。
會用功的人，一句話頭照顧得好好的，
甚麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。
所以古人說：
「修行無別修，只要識路頭。
路頭若識得，生死一齊休。」
我們的路頭，只要放下包袱，
咫尺就是家鄉。

六祖說：
「前念不生即心，後念不滅即佛。」
你我本來四大本空，五蘊非有，
只因妄念執著，愛纏世間幻法，
所以弄得四大不得空，生死不得了。
假如一念體起無生，
則釋迦佛說的這些法門也用不著了，
難道生死不會休嗎？
是故宗門下這一法，
真是光明無量照十方。

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參禪人，無福不能成佛，無慧不能度生。
大力量者，應當修福，常靜坐參禪，真實修慧。
在閒空時修福，有此福因，加此慧種，真為成佛度生大業。

間有無知愚人，不會參禪，
坐時眼睛一閉，自己識業之明，如石火電光，
偶而見之，即高呼「我悟了！」
再加夢中，隨業翻出，
或現有人同耳講話曰:「大光明藏，從自心生。」
妄曰:「自此大事可了！心地可明！」
再或見佛相，見寶塔，見菩薩，
或見自己成佛說法、飛行虛空…等等諸見，
惜無明眼人證明，自以為是；
未悟言悟，未證言證，
未得言得，未有言有，
以虛為實；大妄語成！墮阿鼻獄。

世間最大，莫過於佛因；
最深，莫過於佛果。
佛所言之法，為成佛大法；
佛所行之事，為成佛大事；
類如我等，聞佛大法，辦佛大事，
既感佛因，得成佛果，毫無錯謬。
所修如是因，所感如是果。

愚人，不僅愚心，更作愚事，
誰知『假悟』一言入口，成大妄語！
妄以此言，教一切人成大惡人。

思之!真悟者，成諸佛；
假悟者，下地獄；厲害處在何處呢?
答曰:佛以大法，令人成佛；
末悟者，妄以『假悟』自誤誤人，
由是負諸佛心，瞎人天眼，
直使一盲引眾盲，相牽入火坑，
火坑即阿鼻地獄，
若犯逆罪，受阿鼻四大劫方出。

參禪者！准可苦參一世、再世，
不但小悟不住，大悟更不住！
許是大人氣量。
我有真參實悟，擺到心裏，
強盜偷不去，水火劫不去，
爛不了，腐不了，是真悟人！
有日龍天，一旦推出，為法為人。

有人問曰:「你老人，是大徹大悟的人，提拔我吧！」
該弘法者曰：「我真苦惱，深禪尚未入門，何敢言悟？」
誠對也！

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禪宗公案-牛頭法融
貞觀年間，四祖道信禪師遙觀牛頭山氣象不凡，
知山中必有奇異高人，於是親往尋訪。
問一寺僧：「此間有道人否？」
僧人答：「出家兒哪箇不是道人？」
祖曰：「哪箇是道人？
另一僧人曰：「此去山中十餘里之地，
有一位人稱懶融的，
平日見到人不起身，亦不合掌，莫非是道人？」
四祖於是入山。見法融禪師端坐，神情自若，完全不顧盼人。

四祖問師曰：「在此作什麼？」
師曰：「觀心。」
四祖曰：「觀是何人？心是何物？」
師無言以對，便起身作禮，曰：「大德高棲何所？」
四祖曰：「貧道居止不定，或東或西。」
師曰：「還識得道信禪師否？」
四祖曰：「何以問他？」
師曰：「嚮往其德已久，冀望能得參禮拜謁。」
四祖曰：「道信禪師，正是貧道。」
師曰：「何故來至此地？」
四祖曰：「特來相訪。可有晏息之處？」
師向後指曰：「別有小庵。」於是引四祖至庵所在處。

來至庵所在處，庵周圍只見虎狼之類，四祖舉兩手
故作恐怖狀。
師見狀曰：「猶有這箇在。」
四祖曰：「這箇是什麼？」
師默然無語。過了一會兒，
四祖在師宴坐的石上，寫一「佛」字，
師一見，面露驚悚。
四祖曰：「猶有這箇在。」
師不曉其義旨，遂禮拜祈請為說法要。

四祖曰
夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，
不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？
更無別法。

汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。
莫起貪瞋，莫懷愁慮。
蕩蕩無礙，任意縱橫。
不作諸善，不作諸惡。
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。

師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
四祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」
師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
四祖曰：
「境緣無好醜，好醜起於心。
心若不強名，妄情從何起？
妄情既不起，真心任遍知。
汝但隨心自在，無復對治，
即名常住法身，無有變異。」

又對師說：「吾受法於三祖僧璨大師，所傳頓教法門，
今付囑於汝。汝要謹記吾言，只住此山，
將來有五位通達頓法之行者，繼承汝之法脈而弘化。」
四祖付法後，即返雙峰山。
此後，法融禪師法席大盛，世稱牛頭宗。

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觀心一支香
達摩血脈論 04

佛無過患，
眾生顛倒，不覺不知自心是佛。
若知自心是佛，不應心外覓佛。
佛不度佛，將心覓佛不識佛。
但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。
亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。
佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，
佛無持犯，亦不造善惡。
若欲覓佛，須是見性，
見性即是佛。
若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。
念佛得因果，誦經得聰明，
持戒得生天，布施得福報，
覓佛終不得也。

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參禪人，
首知違犯佛法僧戒及世間聖賢，名錯大因果。
如世間人，不講因果，不知因果為何物，不必與論。
參禪辦道之人，要緊第一，留心因果！

古有年幼比丘，笑老比丘，「誦經如犬吠。」
說一句無意味語，者僧向年輕者曰:
「你笑我誦經如犬吠，我可允你免下地獄；
白狗子身，你不能免！」
該年輕者，痛哭求救。
彼曰:「我已赦你不下地獄，白狗子報我無力赦你。」
七日後，年輕者凶死，變白狗身，脫骨如須彌山，雜色狗不計。
一日白狗，跟一商人行路，
偷商人肉吃，被商人砍斷四腳，擲荒野中。
後舍利弗持缽飯，以缽飯餵狗，並為說法。
七日夜後，狗投生大富長者家。
已成童子，見舍利弗來，歡喜無量，
即出家入道，名字均提。

又，有比丘請開示問：「大修行人，可落因果否？」
該長者答曰:「不落因果。」
比丘即放肆無比，毀齋破戒，無所不至，後下地獄。
該長老因錯答一字，墮野狐身五百世。

最惡莫過於口，一言送人下地獄，一言令人了生死。
欲長免口過，常修福慧者，要久住禪堂，敢保一生不造口過。
禪堂最清淨、最純厚、最嚴格、最公正、不容私語。
二六時中，善知識令其嚴防身過、嚴防口過、嚴防意過，真三業清淨之佛地。

小因果者，
舉心即因，事成即果。
前念即因，後念即果。
要知念念因，念念果；
萬不能在人間錯一點小因果，錯時不覺，受報方知！
你們辦到，在未錯以前，留心防範。
古云:「謹言慎行，有相應分。」
又云:「不怕念起，只怕覺遲。」
念起即覺，覺即無咎，果能辦到，
不但小因果不錯，久之或可知因識果也！

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週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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觀心一支香
六祖壇經 機緣品-智常禪師

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性；一日參禮。
師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，
未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：『汝見虛空否？』
對日：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』
對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，
即名見性成佛，亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」

師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。
吾今示汝一偈：曰
『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，
不知一法守空知，還如太虛生閃電；
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」

常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：
「無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷；
自性覺源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。」

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觀心一支香
來果禪師參禪普說
(17) 怕錯因果

參禪人，自知世出世人「怕錯因果」。
這一句話，很有人講！
若真做到「怕錯因果」，
不但世間人當然辦不到，
乃至我僧家，萬不能錯因果！
行人！恐刻刻在錯因果中。

古人云:「舉心即錯，動念即乖。」
這一句金口誠言---我參禪人，
大多數不但未負起責任來，惟恐不知其所以！
再云：「怕錯因果，誠無根據也。」

類如，功德主助錢買瓦，
欲培「屋不漏雨，人不漏財」之要義，
特捐房瓦，用植往因。
不怕錯因果者，私取助瓦之功德錢，撥去買磚！
還自計較云:買磚買瓦，皆是替人做功德。」
或謂「錢進山門，福歸施主。」
再或「總在廟裏用，我不上腰包，諒不錯因果！」
想出多少理由來搪塞買瓦之錢可以買磚。
這買磚的師父，實未見到功德主來意，
因果錯了，還弄出道理來遮蓋，誠大謬也！

稍有知識者云:不能買磚，
若功德主查出，豈不當下受指責?
再云：功德主助瓦，必有用意！不可錯亂人家因果報應！」

該辦事人，無錢買磚者，少吃幾頓飯，可以省些錢來買磚。
若替人家做事，弄得自已錯因果，遭惡報，真不合算！
此辦事人才許是「怕錯因果」，其它以此類推。

真怕錯因果的人，儒云:「守口如守花瓶，防意如防禁城。」
從始至終，不稍改動，不是太平無事？歡心樂意。

講道德、怕因果，一到委屈違身，
或人欺我、或人騙我、或人謗我、或人害我，
即臉紅咽哽，手一捋，腳一碰！
不是腰疼臉腫，即是找人打救命針，
貼布膏藥，弄得死而復生。

謹言慎行乎！
怕錯因果乎！
平時唱高調，何能算事?
將有惡因，隨感惡果！
怕錯因果者，是何言歟！

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觀心一支香
虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示第三日-- 01

光陰快得很，才說打七，就過了三天。
會用功的人，一句話頭照顧得好好的，
甚麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。
所以古人說：
「修行無別修，只要識路頭。
路頭若識得，生死一齊休。」
我們的路頭，只要放下包袱，
咫尺就是家鄉。

六祖說：
「前念不生即心，後念不滅即佛。」
你我本來四大本空，五蘊非有，
只因妄念執著，愛纏世間幻法，
所以弄得四大不得空，生死不得了。
假如一念體起無生，
則釋迦佛說的這些法門也用不著了，
難道生死不會休嗎？
是故宗門下這一法，
真是光明無量照十方。

昔日德山祖師，是四川簡州人，
俗姓周，廿歲出家，依年受具，精究律藏，
於性相諸經，貫通旨趣。
常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。
嘗謂同學曰：
「一毛吞海，性海無虧；
纖芥投鋒，鋒利不動；
學與無學，唯我知焉。」

後聞南方禪席頗盛，師氣不平。
乃曰：
「出家兒！
千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，
不得成佛。
南方魔子，敢言直指人心，
見性成佛。
我當掃其窟穴，滅其種類，
以報佛恩。」

遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，
見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。
婆指擔曰：「這個是什麼文字？」
師曰：「青龍疏鈔」。
婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」
婆曰：「我有一問：你若答得，施與點心；
若答不得，且別處去！《金剛經》云：
『過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得。』未審上座點那個心？」
師無語，遂往龍潭。

至法堂曰：「久響龍潭，及乎到來，
潭又不見，龍又不現。」
潭引身而出曰：「子親到龍潭。」
師無語，遂棲止焉。



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參禪人，能辦到不錯因果，大事畢矣！
實為「因錯果自錯」也。
要知各人之初因，在不覺以前，早已錯了；
既是錯因，必感錯果。
何云今天不錯因果?恐早由錯因果而來也。
何以故?
有情無情，同一因果，同一業性，
造成五顏六色的因地。
造人因，受人果；造天因，受天果；
造佛因，受佛果；造地獄因，受地獄果；
造餓鬼因，受餓鬼果；造畜生因，受畜生果；
造參禪因，受開悟果。
故云「如是因，如是果。」
直使山河大地，男女人等，
如你歡喜幹這一行，感這一行果；
他歡喜幹那一行，感那一行果。

怎樣幹法？會弄到五顏六色了呢?
實由最初一念不覺，忙了多少手續？
受此『人』身！
在人道中，心喜善事，
一喜再喜，喜善因熟，在善心中，廣加熏習，善業熏成；
因善心是歡悅心、是喜樂心，故感『天』生。
其它四生六道之形形色色，依此類推。

欲得真不錯『因』，定不錯『果』者，
只有佛教宗門參禪之士，二、六時中，
身不住的參！心不住的參！法不住的參！
此參未透，正真參中，
世出世間，虛空大地，有情無情，已絕滅無存；
若一毫存，即被一毫轉去。

舉世間人在虛空內，五顏六色看夠了！
看夠了，要想一個好地方遊覽觀光才好！
任是東方之琉璃世界，
西方之極樂世界，看看玩玩，終有休期。

何以?因二世界同在虛空內，共住大地中。
類如最好是上海，再次是揚州，
要知上海、揚州，與東西兩方，同一處地，
莫若宗門之深禪真境，非比喻所可能及。
有疑，作一嘗試看！

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若自己不明了，
須參善知識，
了卻生死根本。
若不見性，
即不名善知識。
若不如此縱說得十二部經，
亦不免生死輪迴，
三界受苦，無出期時。

昔有善星比丘，
誦得十二部經，
猶自不免輪迴，
緣為不見性。
善星既如此，
今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。
若不識得自心，
誦得閑文書，都無用處。

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馬蹄子踏殺天下人
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛 ? 」
師曰：「為止小兒啼 。」
問：「啼止時如何 ? 」 師曰：「非心非佛 。」

馬祖道一，俗姓馬，
漢州(四川)什邡縣人，
容貌奇特，牛行虎視，
引舌能過其鼻，
足下有二輪紋。
禪法之盛，始於馬祖大寂、石頭希遷二師。
師以「平常心是道」「即心即佛」大弘禪風。

幼歲依資州唐和尚落髮，
受具於渝州圓律師，
習禪定於南嶽衡山中，
遇懷讓禪師，讓磨磚接引，
師言下大悟。
同參六人，唯師密受心印。
入室弟子一百三十九人，
各為一方宗主，轉化無窮。

師在衡嶽山常習坐禪。
祖(懷讓禪師)知是法器，
往問曰：「大德坐禪圖甚麼?」
師曰：「圖作佛。」
祖乃取一磚，於彼庵前石上磨。
師曰：「磨作甚麼?」
祖曰：「磨作鏡。」
師曰：「磨磚豈得成鏡邪?」
祖曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛? 」
師曰：「如何即是?」
祖曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是?打牛即是?」
師無對。

祖又曰：「汝學坐禪，為學坐佛?
若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。
於法無住，不應取捨。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。」
師聞示誨，如飲醍醐，
禮拜又問：「如何用心，即合無相三昧? 」
祖曰「汝學心地法門，如下種子。
我說法要，闢彼天澤，汝緣合故，當見其道。」

又問：「道非色相，云何能見?」
祖曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」
師曰：「有成壞否?」
祖曰：「若已成壞聚散而見道者，非見道也。
聽吾偈曰：「心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞復何成!」
師蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。

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參禪人，不審前因後果，
雖努力精參，終難善後。
類如行萬里路方可到家，
但少一腳，不能進門。
直到來生一出頭來，
撞著、碰著，開大悟去。

每有人指為利根，非也！
因前生已行萬里，
到家之路，只少一腳，直到今生。
故有一聞千悟者，有不參而悟者。

譬如將夠一腳，即行歸家。
我等萬里到家之路，今日才行，
行過十年，還未到家！
行了二十年，亦未開悟，
不悟任死行去，此人終有到家消息。

擬今日參禪，明日想開悟！
今年參禪，明年定要開悟！
若不開悟，趕辦別事，免在禪堂空過，
再或當行單，朝山等等。
哎呀！不該來參什麼[念佛是誰]，
把人頭弄昏了弄不到一點名堂；
這一法怕與我無緣，
堂中執事又很來呆，罷了罷了！
似此誠可憐愍者，
一萬里路，未走小半，退！
有才動腳退者，有走三五十里退者，
有走八九千里退者，有少一腳、半腳退者。
嗚呼！少半腳路，尚難到家，
少一腳路，何能到家?
誠自欺無疑也！

又如在家人，「前生」先作惡，後作善：
先作惡，今生先受惡報，
感今世家庭兒女先不遂心報，
想先受善報是不可能的；
後作善，今生後受善報，
感今生後信佛，家庭兒女後轉好之報；
所以，如是『因』，必感如是『果』。

又云：「種麻得麻，種豆得豆」、
「要知前世因，今生受者是；
欲知來世果，今生作者是。」

嗚呼！惡口一言，角長頭上；
傷人一語，尾生臀際。
諒無一人相信，痛哉！

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禪門詩偈欣賞
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪，
若無閒事掛心頭，
便是人間好時節
宋‧慧開禪師

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參禪人，
奮發道心，勉強用功，
不能得力，趕急坐用。
短坐不及，放身長坐；
能長坐時，
身不倚床依枕者，名「不倒單」。

單即床枕，即不倒床是也。
究竟不睡，專坐用功，
誠傚世尊雪山六年之靜坐，
非細事也。

我人痛念生死，不敢虛度光陰，
既入禪門，辦我大事，
何敢貪惜身命，再誤因緣?
必努力精參！
日之不足，繼之以夜；
稍一打失，行之不足，繼之以坐；
若工夫能不被妄想拖去，
正在二、六時中，恆長不間，
身心堅久，鍛煉純熟，
進止行為，自然心不生煩，身無暴躁。

明知身被業牽，心隨世轉，
已非一生一劫，
若再無恆心，何時得離苦境?
加倍不許身心妄動，
妄動即是業因。

今已暏穿世態，識破先因，
猛力堅持宗門大法「念佛是誰」，
有此了脫生死大法，
不但今世專修，遠離雜行，
及此生後世，塵沙大劫，直至成佛，
決以此法為成佛度生之宗體。
至成佛後，
復更加倍，以此大法，
世世成佛，劫劫度生之心範。
是知「念佛是誰」之法，
為諸佛成佛度生之本法。
我何人也，其不愧歟?

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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昔日德山祖師，是四川簡州人，
俗姓周，廿歲出家，依年受具，精究律藏，
於性相諸經，貫通旨趣。
常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。
嘗謂同學曰：
「一毛吞海，性海無虧；
纖芥投鋒，鋒利不動；
學與無學，唯我知焉。」

後聞南方禪席頗盛，師氣不平。
乃曰：
「出家兒！
千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，
不得成佛。
南方魔子，敢言直指人心，
見性成佛。
我當掃其窟穴，滅其種類，
以報佛恩。」

遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，
見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。
婆指擔曰：「這個是什麼文字？」
師曰：「青龍疏鈔」。
婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」
婆曰：「我有一問：你若答得，施與點心；
若答不得，且別處去！《金剛經》云：
『過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得。』未審上座點那個心？」
師無語，遂往龍潭。

至法堂曰：「久響龍潭，及乎到來，
潭又不見，龍又不現。」
潭引身而出曰：「子親到龍潭。」
師無語，遂棲止焉。

一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」
師珍重便出。卻回曰：「外面黑！」
潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅，
師於此大悟。便禮拜。

一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」
師珍重便出。卻回曰：「外面黑！」
潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅，
師於此大悟。便禮拜。
潭曰：「子見個什麼？」
師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也！」

至來日，龍潭陞座謂眾曰：
「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，
一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」
師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，
若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。

於是禮辭，直抵溈山，挾複子上法堂，
從西過東，從東過西，顧視方丈曰：
「有麼有麼？」山坐次殊不顧盼。
師曰：「無無！」便出，
至門首乃曰：「雖然如此，也不得草草！」

遂具威儀，再入相見，才跨門，
提起坐具曰：「和尚！」
山擬取拂子，師便喝，拂袖而出！
溈山至晚問首座：「今日新到在否？」
座曰：「當時背卻法堂著草鞋出去也！」
山曰：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在！」

師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，
避難於獨浮山之石室。
大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，
號古德禪院，將訪求哲匠住持。
聆師道行，屢請，不下山。
廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，
言犯禁法，取師入州。瞻禮堅請居之，
大闡宗風，後人傳為德山棒、臨濟喝。
像他這樣，何愁生死不休。

德山下輩出了巖頭、雪峰諸祖，
雪峰下輩出了雲門、法眼諸祖，
又出了德韶國師，永明壽祖等，
都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，
都是宗門下的大祖師來撐架子，
諸位今天在這裏打七，要深深地體解這一
最上的道理，直下承當，了脫生死，是不為難的。
假如視為兒戲，不肯死心蹋地，
一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，
那末生死是休不了的，大家努力精進吧！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
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能長坐時，
身不倚床依枕者，名「不倒單」。

單即床枕，即不倒床是也。
究竟不睡，專坐用功，
誠傚世尊雪山六年之靜坐，
非細事也。

我人痛念生死，不敢虛度光陰，
既入禪門，辦我大事，
何敢貪惜身命，再誤因緣?
必努力精參！
日之不足，繼之以夜；
稍一打失，行之不足，繼之以坐；
若工夫能不被妄想拖去，
正在二、六時中，恆長不間，
身心堅久，鍛煉純熟，
進止行為，自然心不生煩，身無暴躁。

明知身被業牽，心隨世轉，
已非一生一劫，
若再無恆心，何時得離苦境?
加倍不許身心妄動，
妄動即是業因。

今已暏穿世態，識破先因，
猛力堅持宗門大法「念佛是誰」，
有此了脫生死大法，
不但今世專修，遠離雜行，
及此生後世，塵沙大劫，直至成佛，
決以此法為成佛度生之宗體。
至成佛後，
復更加倍，以此大法，
世世成佛，劫劫度生之心範。
是知「念佛是誰」之法，
為諸佛成佛度生之本法。
我何人也，其不愧歟?
不倒單有三種:
有立行三年，或十年不倒單者。
有畏惡念、惡夢，或畏走身不倒單者。
有禪工幽邃，忘其行坐，一坐三年、五載者。
直使工夫得力，既不知行，何以知坐？
若知坐者，非正坐也。

六祖云:「生時坐不臥，死時臥不坐;
一堆臭骨頭，何能作功課?」
六祖所云，離坐、離臥也。
十二頭陀，在第十二頭陀之長坐不臥是也。

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若要覓佛，直須見性。
性即是佛，
佛即是自在人，無事無作人。
若不見性，
終日茫茫，向外馳求，
覓佛元來不得。
雖無一物可得，
若求會亦須參善知識，
切須苦求，令心會解。
生死事大，
不得空過，自誑無益。
縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，
開眼即見，合眼還見麼？
故知有為之法，如夢幻等。
若不急尋師，空過一生。

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饑來喫飯,困來即眠。

大珠和尚,唐代僧,號慧海，
福建建州人,俗姓朱。
少依越州大雲寺道智和尚出家。
初學經教即有所悟.後至江西,參謁馬祖,
師於言下識本心,遂事祖六載。

馬祖問:「從何處來？」
曰:「越州大雲寺來。」
祖曰:「來此擬須何事？」
曰:「來求佛法。」
祖曰:「我這裡一物也無,求甚麼佛法？
自家寶藏不顧,拋家散走作麼!」

曰:「阿那個是慧海寶藏？」
祖曰:「即今問我者,是汝寶藏。
一切具足,更無欠少,使用自在,何假外求？」
師於言下,自識本心。

源律師問:「和尚修道，還用功否？」
師曰:「用功。」
曰:「如何用功？」
師曰:「饑來喫飯,困來即眠。」
曰:「一切人總如是,同師用功否？」
師曰:「不同。」

曰:「何故不同？」
師曰:「他喫飯時不肯喫飯,百種須索；
睡時不肯睡,千般計較。所以不同也。」

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參禪人，工夫得力時，
如挑千斤擔子，久之力難勝任。
自逼日:非一氣挑到家不可。
他逼日:「用工夫堅持勿懈，懈則別生矛盾。」
由是受自逼，復受他逼，
過分勉強，直待一肩卸下，再不敢挑。
甚至於言這一副擔子的話，
尚不敢開口，就---放下了！
悲乎！此之行人有大多數。

從此另謀途徑者，
有一生不聞問者，
言被此法空過者，
間或謗此法非正法者，
可憐傷心。

類如因病求醫，
藥將到手，即謗藥不靈；自遭死症。
又如為寶登山，跋涉歧途，
至寶到手，復疑其石，即捨去也！

由用工得力時，不能耐久挨去，
半途休歇，故得力時不謀再進，再進無力；
要知得力工夫，
正因奮勇勤勞，動用參究，才有得力分，
此乃精誠研討，久之參尋，並非氣力勞身也；
今既怕動，參禪之動力即止，非參禪人！
不怕動，工夫才得力，
怕動，工夫即歇。
明知怕動皆由過動而有，
又知過動，才有到家希望，
怕動即歇途中矣！
此途中非二乘聲聞、緣覺之所，
乃是凡夫根劣之人，薄福無緣之輩！

要知最初無明緣行，行即行動，非動莫行；
參禪用功，心心參，努力參！
是名身心大動！
非大動不能達最初之行動。
又名以動彌動，以橛去橛，以妄去妄，以真去真，
誠由參禪之動功，達到最初目的，最後關頭。

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無始劫來只這個，
今日依然又這個。
復將這個了那個，
這個那個同安樂。
---無明慧經禪師

壽昌無明慧經禪師，蘊空常忠禪師法嗣。
俗姓裴，年十七有向道志，
年二十一閱《金剛經》，如獲故物而決定出家。
因閱《傳燈》，疑情頓發，日夜提撕。
一日因搬石堅不可舉，極力推之，豁然大悟。
法嗣有無異元來等。

無明慧經曾經在峨嵋山閉關，
某天讀到《傳燈錄》當中「
僧問興善：『如何是道？』
興善曰：『大好山。』」
此一公案，疑情頓發，寢食都忘。
某天，因為搬石不動，
豁然大悟，即成一偈，曰：
欲通無上菩提道，
急急疏通大好山。
知道始知山不好，
翻身直出祖師關。

大明神宗萬歷四十五年(1617)臘月初七，
慧經禪師從田間幹活回來，
告訴大眾雲：“老僧自此不復作矣。”
大眾聽了都非常驚愕。
除夕之夜，慧經禪師上堂，
囑咐大眾云：
“今年只有茲時在，試問諸人知也無?
那事未曾親磕著，切須痛下死功夫。”
第二年正月十三，慧經禪師示微疾圓寂。
春秋七十一歲。
臨終時，有辭眾偈及舉火偈。

今讀其「舉火偈」:
無始劫來只這個，
今日依然又這個。
復將這個了那個，
這個那個同安樂。

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德山下來出岩頭、雪峰，
雪峰下出雲門、法眼，
又出德韶國師，永明壽祖等，
都是一棒打出來的。
歷朝以來的佛法，
都是宗門下的大祖師為之撐架子。
諸位在此打七，
都深深的體解這一最上的道理，
直下承當，了脫生死，是不為難的。
假如視為兒戲，不肯死心塌地，
一天到晚在光影門頭見鬼，
或在文字窟中作計，
那麼生死是休不了的，
大家努力精進吧！

虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示第四日--01

七天的辰光已去了四天，諸位都很用功。
有的作些詩偈，
到我那裏來問，這也很難得。
但是你們這樣的用功，
把前兩天說的都忘卻了。
昨晚說修行無別修，只要識路頭。
我們現在是參話頭，
話頭就是我們應走的路頭。
我們的目的是要成佛了生死，
要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，
魔來魔斬，佛來佛斬，
一情不留，一法不立，
哪里還有這許多妄想來作詩作偈，
見空見光明等境界。
若這樣用功，我不知你們的話頭到哪里去了。
老參師傅不在說，
初發心的人要留心啊。
我因為怕你們不會用功，
所以前兩天就將打七的緣起，
及宗門下這一法的價值和用功的法子，一一講過了。
我們用功的法子，就是單舉一句話頭，
晝夜六時，如流水一般，不要令它間斷，
要靈明不昧，了了常知，
一切凡情聖解，一刀兩斷。
古云：「 學道猶如守禁城，
緊把城頭戰一場。
不受一番寒徹骨，
怎得梅花撲鼻香。」
這是黃檗禪師說的，前後四句，有二種意義。
前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，
猶如守禁城一樣，任何人不得出入，
這是保守的非常嚴密的。
因為你我每人都有一個心王，
這個心王即是第八識。
八識外面還有七識、六識、前五識等。
前面那五識，就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊，
六識即是意賊，
第七識即是末那，
它（末那）一天到晚，就是貪著第八識見分為我，
引起第六識，率領前五識，
貪愛色、聲、香、味、觸等塵境，纏惑不斷，
把八識心王困得死死的，轉不過身來。
所以我們今天要借這句話頭（金剛王寶劍），
把那些劫賊殺掉，
使八識轉過來成為大圓鏡智，
七識轉為平等性智，
第六識轉為妙觀察智，
前五識轉為成所作智。
但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，
因為它有領導作用。
它的力量，就是善能分別計量。
現在你們作詩作偈，見空見光，
就是這兩個識在起作用。
我們今天要借這句話頭，
使分別識成妙觀察智，
計量人我之心為平等性智，
這就叫做轉識成智，轉凡成聖。
要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯，
故曰如守禁城。
後面的兩句，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香的比喻，
即是我們三界眾生沈淪於生死海中，
被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，
故拿梅花來作比喻。
因為梅花是在雪天開放的。
大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。
冬天的氣候寒冷，一切昆蟲草木都已凍死或收藏，
塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。
這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，
好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，
我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，
也就是如梅花在雪天裏開花吐香了，
但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裏而能開放，
並不是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。
你我要想心花開放，
也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現的。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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五祖弘忍大師(西天卅二祖，東土五祖)
「見性之人，輪刀上陣，亦得見之」

唐代僧。蘄州（湖北蘄春）
黃梅人，俗姓周。
唐代宗李豫賜諡大滿禪師。

七歲時隨四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，
窮研頓漸之旨，得其心傳。
師之法相莊嚴，曾有智者見之，
歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」
足見師已具足如來二十五相。

師先為破頭山中栽松道者。
嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」
祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？
儻若再來，吾尚可遲汝。」
迺去，行水邊，見一女子浣衣。
揖曰：「寄宿得否？」
女曰：「我有父兄，可往求之。」
曰：「諾我，即敢行。」
女首肯之，遂回策而去。
女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。
女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。
已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。
明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。
成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。

四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師。
祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
祖曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
祖曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。
師母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，付法傳衣。

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參禪人，先明支身孤詣，行無伴侶；
絕人情，沒親疏，泯人我；
如是身能安閒，心得自在，
以禪為食，
用悅為茶；
法為充實之具，
喜為滿足之餘，
不但人間粥飯衣服，不假他求；
自有無價真禪牟尼法寶，受用無盡。

再云：多蓄金錢，及所愛美物。
有寶而深藏者，
有執而不捨者，
皆與世俗同一貪愛，禪何參乎?
道何辦乎?
久之必與流俗阿師無異，
似此情狀，初則下流，次則流下，
再想恢復原有僧貌者，豈得能乎?

行人既無深禪，
謹遵佛制，三衣一缽，久住伽藍，
從淺入深，從粗至細，漸登聖地，
如是必立大行。

身不藏錢，手不持鈔。
可以持銀錢戒，
可以守清苦行，
身如呆兒，心如佛子。
何以?
既持錢戒，又守清規，
再不能弄點好衣服，辦點好鞋襪，
要苦到底，無一毫差別。

不但自守佛制，
亦教他人專守佛制，
如此行處，走到人心間，
人要吐舌日:
「此時還有好僧師，真活佛應世也！」
能如是行，
佛教可以輝煌，
僧眾漸有起色，
三寶前途，無形受益，大非淺鮮。

望人放下浮華，
一律穿破，行佛行，依佛學；
久之不改，一生到老，
善始全終，誠法門救星，末流導者。
再從破落，深入禪那，
若發明本有佛法，
從苦參、苦行得來，
望爾久住於世，
真三寶巨子。

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心隨萬境轉，
轉處實能幽。
隨流認得性，
無喜亦無憂。
------宋·楊岐方會

古代有個自認為已經悟道的禪師，
經過一處茶舖，便進去想要喝碗茶，
店家看到來了個行腳僧，很熱心的招呼他。

禪師環顧了茶鋪子，一句話也沒說。

店家心想是一位修行深厚的高人，
態度更是恭敬，
並表示有一個問題想要請教禪師，
若能得到答案，就供養禪師。
禪師點頭同意。

店家開口問：「古鏡尚未磨光以前是怎麼樣的？」
禪師很快回答說：「黑暗且沒有光亮。」
店家繼續問：「古鏡如果磨光了以後會怎麼樣呢？」
禪師說：「可以照天，也可以照地。」

店家不以為然，
說：「請見諒，我不想供養您。」
語畢，便轉身忙別的去了。
禪師這下發現自己參禪多年，
竟比不上一個開店的人，
於是決定閉關修行，希望能早日開悟。
過了三年，禪師又來到這家茶坊。
店家依然熱心招呼他，

說：「禪師別來無恙！
我還是想請教那句話，
「古鏡尚未磨光以前是怎麼樣的？」

禪師說：「此去漢陽不遠。」
店主再問道：「古鏡如果磨光了以後會怎麼樣呢？」
禪師回答：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

店家聽了恭敬地說：「請接受我的供養！」
隨即要伙計快快奉上好茶。
古鏡指的是我們的本性，
本性原本清淨、明亮，
沒有磨光不磨光的問題。
而黃鶴樓下就是鸚鵡洲，
本性在我之內，就是當下，
自信就顯示在當下。

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參禪人，不能持午；
持午雖是佛事，
並列入沙彌戒
——[過午不飲漿]之一戒。
唯參禪人生活很重，
有午夜忘疲之行，
有廢寢忘食之時；
若一持午則道器之身將必挨餓，
久餓與道相違，與身不利，
由持午之佛事，堅不肯改，
久之禪不能參，道不能辦，
直是棄大法而著小乘。

持午之利，本在除貪。
能一生過午不食，
來世若輪人道，
有六十二億餘糧屯集防荒；
對於生死，
依舊從輪而轉，
無出生死輪迴希望。
不過居人間世，
餘糧福報多多；
久遠劫來，
再發大心，辦生死事，
行參禪法亦有之。
根性稍大，與志烈勇者，
等不到來世；
今生了生死，尚遲三十年！
豈到將來耶?

宗門禪人，參到心境雙忘；
寢食俱廢，
不但過午不食，
唯恐到早，亦不知食。
何以?
心忘境寂故。

再有持午不真之人，
午前吃一大肚子飯，防午後饑，
每有人言:
「持午之人吃飯，
比不持午時還吃得多點。」
再預備紅棗一罈，芝麻膏一罐，
鍋粑大袋子，麵餅小點，
桂圓冰糖，留晚腹饑之用。
如是持午，
增貪心、犯佛戒，
以持午為名，
實是沽名釣譽，
甚至於領供養，
收徒弟皈依者眾。
如此之因，難感善果，
早不如開午參禪，
尋了生死出路，終保無過！

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靜坐無人識
孤月照寒泉
----寒山祖師

因為我們這八種心若一糊塗，
就成無記性，
若一造惡，就成惡性；
若一造善，就成善性。
無記有夢中無記和空亡無記。
夢中無記，
就是在夢中昏迷時，
惟有夢中一幻境，
日常所作一無所知，
這就是獨頭意識的境界，
也就是獨頭無記。
空亡無記者，
如我們現在坐香，
靜中把這話頭亡失了，
空空洞洞的，糊糊塗塗的，
什麼也沒有，只貪清淨境界，
這是我們用功最要不得的禪病，
這就是空亡無記。
我們只要二六時中把一句話頭，
靈明不昧，了了常知的，
行也如是，坐也如是，
故前人說：
「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」
寒山祖師曰：
「高高山頂上，四顧極無邊，
靜坐無人識，孤月照寒泉；
泉中且無月，月是在青天，
吟此一曲歌，歌中不是禪。」
你我大家都是有緣，
故此把這些用功的話再與你們說一番，
希望努力精進，不要雜用心。

我再來說一公案：
昔日雞足山悉檀寺的開山祖師，
出家後參禮諸方、
辦道用功，非常精進。
一日寄宿旅店，
聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：
‘張豆腐，李豆腐，
枕上思量千條路，
明朝仍舊打豆腐。’
這時這位祖師正在打坐，
聽了她這一唱，即開悟了。
可見得前人的用功，
並不是一定要禪堂中才能用功，才能悟道的。
修行用功，貴在一心，
各位切莫分心散亂，空過光陰，
否則，明朝仍舊賣豆腐了。

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參禪人，
必刻苦翹勸，
無剪爪之工，無片刻之閒；
吃飯尚嫌打岔，穿衣似覺麻煩，
轉瞬帶住工夫，動腳提起禪念，
有此大好光陰，不容剎那空過，
毫釐空過，即是苦根；
如是克儉克勤，至真至寶，
方許無過。
若心稍嫌屙屎打岔，即不吃飯；
屙尿打岔，即不吃茶（喝水）者；
要知動念即乖，
何一動、再動?
大好工夫，全被一動轉去，
轉歸何處呢？
這一消息，人可知麼？
答日:「分別即處，無分別即無處是也。」

近有打餓七者，
或七天不喫茶飯，
或二七、三七、四七不吃茶飯，
只是苦其身軀，餓其體膚，
無故把苦給肉殼吃作麼?
若能吃，有身用；
不吃，則身難用。
久之傾倒無疑也。

我人何不把我各人的心，
餓他十天、八天，三、二十天，
能餓得心氣斷絕，不搖不動，
鼻子喊心不應，
耳朵喊心不聞，
眼晴喊心不見，
舌頭喊心不嘗，
手足喊心不動，
肉殼喊心不搖，
若人能打這個餓七，
無邊生死，被你打了；
六道輪迴，被你打空！
那我還普勸天下人，在心上打餓七，
不但把心餓透，連身也餓得不能動；
虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了；
翻過身來，活過心來，
佛祖見我害怕，讚嘆日:
好大的本事，
盡世間人，只知在身上打餓七，
把身餓得要死；
萬不料這位師父，
在心上打餓七，這個七一打，
有超佛超祖之力，
故我佛祖尚需害怕！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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若見性即是佛，
不見性即是眾生。
若離眾生性，
別有佛性可得者，
佛今在何處？
即眾生性，即是佛性也。
性外無佛，佛即是性；
除此性外，無佛可得，
佛外無性可得。

問曰：若不見性，
念佛誦經布施持戒精進，
廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。

又問：因何不得？
答曰：有少法可得，
是有為法，
是因果、是受報、
是輪迴法，不免生死，
何時得成佛道。

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南嶽石頭希遷禪師，
又稱無際大師。
唐武則天久視元年(700)生。
端州(廣東)高要人，俗姓陳。
生而聰敏。
以鄉民畏鬼神而祭祀之，
常殺牛灑酒，頗多弊害，
師輒毀神祠，奪牛而歸。

曾禮六祖慧能、青原行思為師。
得青原行思之印可。

天寶(742~755)初年，
居衡山南寺，
結菴坐禪於寺東石臺上，
大揚宗風，世稱石頭和尚。

六祖將示滅，
有沙彌希遷問曰：
「和尚百年後，
希遷未審當依附何人?」

六祖曰：「尋思去!」
及六祖順世，
遷每於靜處端坐，寂若忘生。

首座問曰：
「 汝師已逝，空坐奚為﹖」
師曰：「我稟遺誡，故尋思爾。」

座曰：「汝有師兄思和尚，
今住吉州，汝因緣在彼。
師言甚直，汝自迷耳。」
師聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。

祖(青原行思)曰：「子何方來?」
師曰:「曹谿」
祖曰:「將得甚麼來?」
曰:「未到曹谿亦不失。」
祖曰:「若恁麼，用去曹谿作什麼﹖」
曰:「若不到曹谿，爭知不失﹖」

師又曰：「曹谿大師還識和尚否﹖」
祖曰：「汝今識吾否﹖」
曰: 「識又爭能識得﹖」
祖曰:「眾角雖多，一麟足矣。

開示內容：
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參禪人，
首要三業清淨，
次則如法修行；
若無決擇身心，
終必得而復失。

身業者，
禪既真參，身非我有，
復何以有地乎?
地不可得，殺具安寄?
此持名無作聖戒。

口業者，
四過全蠲，五葷何在?
蔥、韭、蒜，已無聞，
蛋、蝦子而未嗜。
羅卜（蘿蔔）、青菜，
為無上清齋；
黃薺、野藿，
當珍饈妙味；
素口之道通矣。

意業者，
烈馬奔騰，唯以意會；
狂猿浮動，正約心規；
三業澄清，加以清素，
一乘理顯，更倍光明，
此清素為成佛之真清素也。

近人吃齋，亦名吃素者。
吃素一事，誠大善事，
某中有還願吃齋者，
有吃齋到老者。
凡吃齋之人，
有門頭，有傳授，
終生天處，或生富家。

吃素之人，若人
「先天道，無為門，瑤池門，
清淨門，大乘門，
三杯茶，五炷香，九公道」等傍門，
修學很善，足為世間善人。
內有密行，不便公開者；
有印書化世者；
亦有受人恭敬，買魚放生者；
更有不能稍改門徑者；
此各外道，多謗佛教，慢三寶，
實為深深遺憾事也！

各主教首領若看佛經，
能明佛義，
不謗佛，不毀僧，加敬三寶，
成為佛門道友，
堪為人間寶筏也！

真吃素之人，
首先歸敬三寶，
繼則嚴持五戒，
此可漸培佛種，
深植往因。

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身是菩提樹，
心如明鏡台。
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
----唐‧神秀大師

菩提本無樹，
明鏡亦非台。
本來無一物，
何處惹塵埃。
----唐‧六祖惠能大師

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參禪人，
首知佛將滅度，
阿難啟曰:
「佛在世時，以佛為師；
佛滅度後，以何為師?」
佛答阿難日:
「我滅度後，汝等以戒為師。」
是知聖戒，乃佛親口至囑；
凡我佛子，無不嚴持淨戒，謹守清規；
守規則昇，犯戒則墮。

戒有白衣戒、染衣戒之別。
白衣戒者，
各種身衣，盡皆本色，
縱染亦是紅綠，
間諸雜色，
從貪身愛好習慣製之，
故在家二眾稱「白衣戒」。

染衣戒者，
乃青、黃、赤、黑、灰色，
世不喜愛之色，
出家二眾服之，當稱上色。

近有錯亂，違犯聖戒者，
在家居士，間穿灰色；
出家比丘，多穿白色者。
白色為俗服，僧何敢服?
甘作佛門逆子，
誠為波旬眷屬，哭何能止?

佛在世時，
有大自在天王逆佛日:
「汝在世，我魔王無法壞你正法；
至佛滅後，後五百歲，
我魔王著魔子、
魔女來末法世，壞佛正法，
同僧出世，共僧出家，
外現僧形，內懷俗行。
白衣說法，比丘聽經；
比丘穿白衣作僧服，
居土穿僧服作白衣。」

魔王誓欲壞佛正法，
我佛聞之，淚下如雨！

來果跪求我界僧師：
謹守佛規，莫中魔計，
改白色為灰衣，
改破法為護法。
跪請諸上師尊，
即時立誓，自行化他，
灰布衣，粗飯飽，
以叢林為家，
以規戒為行，
化他學佛為事業，
戒自奢華為日行。
再願同護如來正法，
共守我佛戒規，
於身不掛一白絲，
於口常談守佛戒，
於意不思白衣美，
誠三業清淨，是真佛子。

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修行一法，
易則容易，難則實難。
易者，
只要你放得下，信得實，
發堅固心和長遠心，
就可成功，
難者，
就是你我怕吃苦，
要圖安樂，
不知世間上的一切有為法，
尚且要經過一番學習，
才能成功，
何況我們要學聖賢，
要成佛作祖，
豈能馬馬虎虎就可成功。
所以第一要有堅固心，
因為修行辦道的人，
總是免不了魔障。
魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業境，
這些業境就是你我的生死怨家。
故每每許多講經法師，
也在這些境界中站不住腳，
這就是道心不堅固的原因。
次之要發長遠心，
我們人生在世，造業無邊，
一旦要來修行，想了生脫死，
豈能把習氣一時放得下呢？
古來的祖師，
如長慶禪師坐破蒲團七個，
趙州八十歲還在外面行腳，
四十年看一無字，不雜用心，
後來大徹大悟，
燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養，
至清朝雍正皇帝，閱其語錄高超，封為古佛，
這都是一生苦行而成功的。
你我現在把習氣毛病通身放下，
澄清一念，就與佛祖同等。
如《楞嚴經》云：
「如澄濁水，貯於淨器，
靜深不動，沙土自沈，
清水現前，名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無名。」
你我的習氣煩惱，猶如泥滓，
故要用話頭。
話頭如清礬，能使濁水澄清。

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參禪人，
有三千威儀，八萬細行，
能行得到，是好僧人。
儒云:「禮儀三百，威儀三千。」
況僧人乎

威儀名「無言教」，
一切眾生，見即生歡；
聞即生喜，生大信念，種大善根！
近有不入威儀門，
不守佛禁戒者，
走路東張西望，
喜笑顏開間；
有袍披肩上，煙執手中，
小帽頭加以偏戴，
緊身服愛以夏穿。
賭錢為失儀之首，
貪淫為下墮之門，
置佛規於不顧，
破聖戒於急忙，
地獄火坑，只爭就到；
畜生餓鬼，聞等未聞；
三塗痛苦！
破戒僧人，
何不趕快回頭，埋身蘭若?
當將法水，洗滌愆尤，
猛發道心，解斯重過！
從前之大惡彌天，不夠參禪一赦。

敬望自知改過，更勸他人！
萬莫只顧自己除愆，
不慮他人造惡。
菩薩之道，
以自利利他為日常本行，
果能辦到，
為未世芳規，為人天眼目，
諸佛歡喜，龍天降祥，
九祖得以超昇，
現眷蒙恩獲福。

威儀這一堂大佛事，
行之者教化天人，
難行者尚稱庸鄙。

古有二比丘，同行化飯，
有威儀者，飽而帶歸；
無威儀者，饑難行路。

二人同進護法頭門，
有威儀者，眼觀鼻，鼻觀心，
身心寂靜，絕語絕聞，
全家只快磕頭，如敬活佛。
無威儀者，頭亂掉，眼亂翻，
坐則翹腳，立則倚牆，
護法推出，曰:
「請這位往他處去，
我家正做供活佛佛事。」
翻大眼睛的這位師父，
思之真氣死人，
曰:「他與我同吃鉢飯，
你將他當活佛供養，飽而加餐！
將我推出，
云『忙供活佛佛事』，無暇顧我。
哎呀！我不過少點威儀，
弄得我打餓肚，
不但餓死人，更加氣死人！」
試看有威儀者，
走到天下，有人恭敬！

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成佛須是見性。
若不見性，
因果等語，是外道法。
若是佛不習外道法。
佛是無業人，無因果，
但有少法可得，
盡是謗佛，憑何得成。
但有住著一心一能一解一見，
佛都不許。
佛無持犯，
心性本空，亦非垢淨。
諸法無修無證，無因無果。
佛不持戒，佛不修善，
佛不造惡，佛不精進，
佛不懈怠，佛是無作人。
但有住著心，
見佛即不許也。
佛不是佛，莫作佛解。
若不見此義，
一切時中，一切處處，
皆是不了本心。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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喫茶吃餅揚古道

趙州觀音院從諗禪師，
晚唐高僧曹州(山東)郝鄉人，俗姓郝，
童稚於本州扈通院出家。
受具足戒前，
即往池陽參謁南泉普願，
言下契悟。

復往嵩山琉璃壇受戒，
仍返南泉處，依止二十年，
後且歷參黃蘗、寶壽、鹽官、夾山、五臺等諸大德。

師受戒後，
聞受業師在曹州西，
住護國院，乃歸院省靚。
因本師告知其母郝氏，
親屬皆候來日，咸往觀焉。
師聞之，乃曰：
「俗塵愛網， 無有了期，
已辭出家， 不願再見。」
乃於是夜離去。

師夙居北地，振興南宗禪，
常私淑三祖僧璨之《信心銘》
用以接引學人嘗言平生但以「本分事接人」。

師之玄言，布於天下，皆悚然信伏，
時謂「趙州門風」，
雪峰謂之「趙州古佛」
人遂以此尊稱之 。

掃地次，僧問：
「和尚是大善知識，為甚麼掃地? 」
師曰：「塵從外來」
曰：「既是清淨清淨伽藍，為甚麼有塵? 」
師曰：「又一點也。」

趙州禪師問新到：「曾到此間麼？」
曰：「曾到。」
師曰：「喫茶去。」
又問僧，僧曰：「不曾到。」
師曰：「喫茶去。」

後院主問曰：
「為甚麼曾到也云喫茶去，
不曾到也云喫茶去？」
師召院主，主應喏。
師曰：「喫茶去。」

問：「學人乍入叢林，乞師指示」
師曰：「喫粥了也未?」
曰：「喫粥了也。」
師曰：「洗缽盂去。」
其僧忽然省悟

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參禪人，
最關重要是細行，
缺細行難入那伽。
全細行，動行即定。

我人由一念不覺，
才有無明；
無明只行細行，
未入名色。
今既復本細行，
是知心源不遠。

初學行入，
不知細行為何物?
粗心膽大，語重情傷，
皆無細行所致。
行走，腳不能響，是細行；
居止、站立，
手垂直，身不動，是細行；
坐必端直，無諸偏歪，是細行；
睡則吉祥臥，
不仰臥、不覆臥、不反臥，
右手枕頭，左手搭膝，是細行；
與人講話，
眼看彼胸，言無口水，
低聲輕語，是細行；
交語，不可未言先笑，是細行；
有事，不可畏頭畏尾，是細行；
作事動腳必輕，動手必穩，是細行；
佛戒能持清，是細行。
威儀能具足，是細行；
十惡之粗行遠離，
十善之細行無懈。
他人參禪難進步，
細行人初參即進步。
螞蟻喊救命，
粗心人不能聽，
細心人能聽復能救；
四祖聞懶融禪師，
捉虱子置地，
腳跌跛哭，是細行。
余一日睡廣單，
聞聲哭喊，下單尋覓，
見無腳虱子，
在地亂碰亂滾。
心細足可能聞，非奇特事。

佛在世時，
上忉利天，帝釋設宴，
佛化帝釋，等同一相。
諸大尊者、飛行羅漢，
隨佛同往，遠遊天宮，遲回佛處；
回同見佛，不識世尊，不識帝釋，
目連近不能見，即飛身梵天，
仍不見誰是佛，
又遠飛九百九十恆河沙佛土，
亦不能見佛。
即商請舍利弗，舍利弗曰:
「諸羅漢請看座上何者細行?
眼無亂翻，定是世尊。」
眾羅漢齊看，才至佛前。
佛呵日:
「神通不如智慧，
目連粗心，不如舍利弗細行。」
細行，是參禪光風有以夫！

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禪門詩偈欣賞----橋流水不流

空手把鋤頭，
步行騎水牛。
人從橋上過，
橋流水不流。
---南朝梁·善慧大士

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參禪人，
第一要守清規，方能參禪。

清規者，
「公正清嚴」為模範。
「公」能除私曲猥弊；
「正」能除邪謬垢染；
「清」能除粗濁穢污；
「嚴」能除疲慣懈習。
故以清規建叢林、治人格、
利人世、成佛祖。
規矩不清嚴，
則人隨之懈怠；
規矩不公正，
則人易成流鄙。
是知「公正清嚴」，
為叢林本，為佛祖基，
作禪人路，為苦海舟。
能守清規之人，
身能忍苦，心能耐勞，
寧死於清規，
不存於濁穢。

我人素極昏濁，
隨業遷流，為圖適意，
稍加規範，
則難挨也可乎！

住叢林，
應知守規矩，
是除自己惡習，
剪自己業愆；
應當嚴守，不可奔馳。
明知規矩為我成好人之法範，偏說
「人能守清規，業障不肯守清規！」
每有人日:
「我很苦惱，並想守清規為好人，業障不肯！」

咦!豈不成為兩個人?
能回過頭來想想，
我要向東，業障向西；
我要吃皈，業要吃茶；
如此方許業不由主。
各人細心審問自心：
我要看經，即時看經；
我要拜佛，即便拜佛；
並無一毫擋絆，
要叫你守清規，
何以冤枉「業障」不守清規?
業障若能講話，
再聽到說「業不由主！」
「業障」即大喊：
「冤枉！
主人委屈我『業障』啊！
遇事不辦，明明是自己不肯辦，
老賴我『業障』不肯辦，
豈有此理?業不由主！」

這個主人醒過來了說；
「哦?『了即業障本來空』
從今立大行，發大願！
誓死守清規，
決定不隨業障轉！
誠哉是我！
不關業障的事！

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如果用功的人到了身心一如，
靜境現前的時候，
就要注意，不要裹腳不前。
須知這是初步功夫，
煩惱無明尚未斷除。
這是從煩惱心行到清淨，
猶如濁水澄成了清水，
雖然如此，
水底泥滓尚未去了，
故還要加功前進。
古人說：
「百尺竿頭坐的人，
雖然得見未為真；
若能竿頭重進步，
十方世界現全身。」
如不前進，
則是認化城為家，
煩惱仍有生起的機會，
如此則做一自了漢也很為難。
故要去泥存水，
方為永斷根本無明，
如此才是成佛了。
到了無明永斷的時候，
可以任你在十方世界現身說法，
如觀世音菩薩三十二應，
應以何身得度者，
即現何身而為說法。
任你淫房酒肆，
牛馬騾胎，天堂地獄，
都是自由自在，
無拘無束的了。
否則，一念之差，
就是六道輪迴。

昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過香燈，
只因他長遠心不發，
無明煩惱未能斷了，
故被嗔心所害，這是一例。
假如你信心堅固，長遠心不退，
則不怕你是怎樣的一個平常人，
也可以即身成佛。
昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，
心想修行，苦不知如何為是，
無處問津，每日只做苦工。
一日遇著一位行腳僧到那裡掛單，
看他每日忙忙碌碌的，
問他日常作何功課？
他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法。」
僧曰：「參念佛是誰。」
如是他就照這位客師所教，
一天在工作之中把這「誰」字蘊在心裡照顧。

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參禪人，
要精參力究，日夜忘疲，
任飯不吃，茶不喝！
工夫得力，十天、二十天用去，
不知有饑渴，
不知有難過；
任病纏身，更不理會。
即或立死，不捨工夫！
縱氣斷命終，禪工加緊；
若死，緊帶工夫死去。

任人毀我是壞人，是破戒人，
是新出家人，是大惡人，
工夫更加深密。
間或有人讚我、愛我、
恭敬我、供養我，
更用工夫，嚴防打失！
何以?
逆事可以不打失，
順事時有打失者。

腿子難熬者，
即放放腿子，或下位子，
站站跪跪，穿脫衣服，
亦是免去痛苦。
執事有意委屈，
或打、或罵、或毀、或讚，
趕快提緊工夫，
不隨身境轉去。
有人誣我為賊、
為匪、為奸者，
用工夫人，
萬不可隨一時惡境牽去；
能不牽去，不入煩惱火坑，
如是名「身外忍苦」。

有工夫不易做上者，
即用錐刺手股，或大腿；
若寮房衝盹，
用繩扣頭懸其上者；
有眼忽翻者，
甩起打自己一耳光子；
有頭忽掉者，
即咬牙撞頭數下；
有易衝盹難醒者，
即死跑，或磕響頭制之；
有忽講話者，
即蹬足捶胸一頓；
有工夫打失一次者，
即用腳打自己臉一頓；
有工夫得力者，即大慚愧；
有工夫進步者，即努力猛參。
萬不可有順境適身，稍生喜意；
逆境違身，即起大嗔，
此皆隨身心轉。
能夠不離身心，不住身心，
如此，則工夫成熟而後可。

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達摩血脈論
先須見性,後息緣慮

若不見性，
一切時中擬作無作想，
是大罪人，是癡人，
落無記空中；
昏昏如醉人，不辨好惡。
若擬修無作法，
先須見性，然後息緣慮。
若不見性得成佛道，無有是處。
有人撥無因果，
熾然作惡業，
妄言本空，作惡無過；
如此之人，
墮無間黑暗地獄，永無出期。
若是智人，不應作如是見解。

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禪門公案--鄧隱峰禪師
竿木隨身
逢場作戲
生死自在

五臺山鄧隱峰禪師
唐代僧。
生卒年不詳。
南嶽門下。
福建紹武人，
俗姓鄧，世稱鄧隱峰
屢參謁馬祖道一、石頭希遷，
後於馬祖言下開悟，並嗣其法。
後與南泉、溈山交遊頻繁，
冬留衡嶽，夏住清涼。

祖云：『什麼處去？』
對云：『石頭去。』
祖云：『石頭路滑』
對云：『竿木隨身，逢場作戲。』便去。
纏到石頭，
即繞禪床一匝振錫一聲
問：『是何宗旨？』
石頭云：『蒼天！蒼天！』
隱峰無語。卻回，舉示馬祖。
祖云：『汝更去。見他道蒼天，汝便噓噓』
峰又去石頭去，ㄧ依前問是何宗旨。
石頭乃噓噓。峰又無語歸來。
祖云：『向汝道石頭路滑。』

隱峰禪師一日推土車次，
馬大師展其腳在路上坐。
師云：『請師收足 』
大師云：『已展不縮 』
師云：『已進不退 』乃推車碾過。
大師腳損歸法堂，
執斧子云：
『適來碾損老僧腳底，出來！』
師便出，於大師前引頸，大師乃置斧。

師欲登五臺,路出淮西,
屬吳元濟阻兵,違拒王命,
官軍與賊軍交鋒,未勝負。
師日:『吾當去解其患。』
乃擲錫空中,飛身而過。
兩軍將士仰觀，
事符預夢,鬥心頓息。
師既顯神異,慮成惑眾,
遂入五臺。於金剛窟前將示滅

先問眾曰:「諸方遷化,坐去、臥去,
吾嘗見之,還有立化也無?」
眾云: 「有也。」
師云:「還有倒立者否?」
眾云:「未嘗見有。」
師乃倒立而化，
亭亭然其衣順體

時眾議言荼毘,屹然不動,
遠近瞻視,驚歎無已。
師有妹為尼,時在彼,
乃俯近而咄曰:
「老兄!疇昔不循法律,
死更熒惑於人!」
於是以手推之,
僨然而踣,
遂就闍維,收舍利入塔。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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來果禪師參禪普說
耐煩

參禪人，
切宜恆心遠固，
不得碰著即退。

要知參禪事，大無可比，
任世間一切千萬重要，
莫如參禪重要。
何以故?
盡世間人向外馳求，
參禪人向內奔走。
但「走」非腳走、非身走、非心走、
只是提起這一句「念佛是誰」，
心心參，刻刻參，
綿綿參，密密參，
走路，一腳有二尺多遠為一步，
參禪綿密，一針之空，尚不能有，
「有」則世間生也！
亳厘之「有」，皆不可有！
是為參禪行處。
如此之行，必耐煩行。
何以?
如人行至荊棘林中、
虎豹群中、糞屎堆中、女眾人中，
此處向所未行，亦未到過。
今既猛進，
一任平心靜氣尚難直行；
是知外路之難，內心之急！
不是嗔火炎炎，
即是忿怒不已。
如此之路，加以如此之行，
真不敢行，不願再行！

辦道之人，
必做到非行不可而後已。
其中巧妙，
必先明心之處境是逍遙的，
是適意的，是自在的，是快樂的。
所以六道輪迴之窠臼，
皆如此也！
今行舊路，
貪戀不捨人世者，
已非僅今日！
直到今天，
只是來過一回，
尚未回去過一次；
大家看看，今擬原路回歸，
原路之路，渺不自見，
是知此路，雖然來過一次，
時間很久，頓爾全忘，
再想回家，不知去向。

有一妙法，即「念佛是誰」；
有一苦行，即「耐煩」二字。
我人今天欲想歸家，
抱定一句「忍中忍，耐中耐」，
忍之久而純，耐之久而熟，
耐煩既久，己成習慣，
叫他做別事不會，
唯耐煩一事，熟加慣會，
如此行處，
大地不夠行，
虛空更不夠行，
一行即了。
先用耐行，
後用心行，
再用法行，
到此一拳打破無明，
一腳踢翻識臼，
自此家庭不離大路，
大路盡是家庭，
快也何如！

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禪門詩偈欣賞---簡寂觀
唐‧靈徹

古松古柏巖壁間，
猿攀鶴巢古枝折。
五月有霜六月寒，
時見山翁來取雪。
-----唐‧靈徹

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來果禪師參禪普說
(34)戒貪

參禪人，
頓修戒定慧，
即滅貪嗔癡。
並非離參而另除貪等習。

真道心人，
身邊褂褲無換的，
口中日食無餘的，
襪子無底，鞋子無跟，
袍子補上加補，
帽子破了又破，
遠觀即乞丐者，
近看是參禪人！
此人是僧中寶，是人中尊。
若能淡薄其身，
堅固其志，
還要一身到老，
無改變，無中止，
只進無懈，只空無有，
誠於事無心，於理無心，
真道人心也。

近有學道者，
好蒲團，毛邊子，
望過復留心再看；
竹心板，光滑的，
擦過復認真再拭；
竹墊子可做枕頭，
棕蒲團可當床睡，
缽盂一個嫌醜，
戒牒一張嫌薄，
眼若明珠，可帶眼鏡；
圓領圍頸，又掛毛巾；
黃鞋最喜泰州，
牙粉莫若上海；
滿身屎做，蓋之以香；
滿臉生毛，有鬍即光；
如此貪身之美，誰識糞成?
果能看破肉形，捨而不顧，
斯大丈夫也！

真有心於道之人，
有禪可參之士，
明知我心屢受塵染，
致有身形，今既披緇，
豈敢再隨身轉?
否則牛胎馬腹，億萬斯年；
地獄天堂，長期迷縛，
出期之日，恐在驢年。
趕急捨去迷身傢具，
好蒲團送人，竹墊枕蠲去。
缽盂、戒牒，為掛單之具，
好醜再不願聞；
眼鏡毛巾，即速送俗人；
牙粉香皂，快埋糞窖；
汗身臭而不聞，
破落僧而不顧，
黃履褂褲，黑色能穿；
脫離俗習，剪去浮華；
自此以後，除其貪種，
根莖何生?
一肩破爛衣單，
閱者當稱道者；
兩腳奔歸蘭若，
首執讚若菩薩。
禪堂住下，回憶當初，
即臉酸牙露日:
「今日得到今天，是我安身立命。」

當頭一劈，貪鬼死亡，
回頭做個好人，
世稱有道之士，
何樂而不為乎？

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發堅固長遠心(03)—龍褲祖師

假如你信心堅固，
長遠心不退，
則不怕你是怎樣的一個平常人，
也可以即身成佛。
昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，
心想修行，
苦不知如何為是，
無處問津，每日只做苦工。
一日遇著一位行腳僧到那裡掛單，
看他每日忙忙碌碌的，
問他日常作何功課？
他說：「我一天就是做些苦事，
請問修行方法。」
僧曰：「參念佛是誰。」
如是他就照這位客師所教，
一天在工作之中
把這「誰」字蘊在心裡照顧。
後隱於石岩中修行，草衣木食。
這時候他家裡還有母親和姐姐，
聞知他在島岩中修行艱苦，
其母乃教其姐拿一疋布
和一些食物送給他。
其姐姐送至島岩中，
見他坐在岩中，動也不動。
去叫他，他也不應。
其姐姐氣不過，
把這些東西放在岩中回家去了。
但是他也不睬也不瞧，
老是坐在洞中修行。
過了一十三年，
他的姐姐再去看他，
見那疋布仍在那兒未動。
後來有一逃難的人到了那裡，
腹中飢餓，
見了這位和尚衣服破爛的住在岩中，
乃近前問他，向他化乞。
他便到石岩邊拾些石子，
置於釜中，煮了一刻，
拿來供食，猶如洋薯，
其人飽餐而去。
去之時，他與之言曰：
「請勿與外人言。」
又過了些時，
他想我在此修行這許多年了，
也要結結緣吧。
如是走到廈門，在一大路旁，
搭一茅蓬，做施茶工作。
這時是萬曆年間，
皇帝的母親皇太后死了，
要請高僧做佛事。
先想在京中請僧，
因此時京中無大德高僧，
皇太后乃託夢於萬曆皇帝，
謂福建漳州有高僧。
皇帝乃派人至福建漳州，
迎請許多僧人進京做佛事。
這些僧人都把行裝整理進京，
恰在路邊經過，其僧問曰：
「諸位師傅今日這樣歡喜到那裡去啊？」
眾曰：「我們現在奉旨進京，
替皇帝做佛事超薦太后去。」
曰：「我可同去否？」
曰：「你這樣的苦惱，怎能同去呢！」
曰：「我不能念經，
可以替你們挑行李，
到京城看看也是好的。」
如是就和這些僧人挑行李進京去了。
這時皇帝知道他們要到了，
乃教人將《金剛經》一部，
埋於門檻下，這些僧人都不知道，
一一的都進宮去了，
惟有這位苦惱和尚行到那裡，
雙膝跪下，合掌不入。
那裡看門的叫的叫，扯的扯，
要他進去，他也不入，乃告知皇帝。
此時皇帝心中有數，
知是聖僧到了。
遂親來問曰：「何以不入？」
曰：「地下有金剛，故不敢進來！」
曰：「何不倒身而入！」
其僧聞之，便兩手撲地，兩腳朝天，
打一個觔斗而入。
皇帝深敬之，延於內庭款待，
問以建壇修法事。
曰：「明朝五更開壇，
壇建一台，只須幡引一幅，
香燭供果一席就得。」
皇帝此時心中不悅，
以為不夠隆重，
猶恐其僧無甚道德，
乃叫兩個御女為之沐浴。
沐浴畢，其下體瞭然不動。
御女乃告知皇帝，
帝聞之益加敬悅，
知其確為聖僧，
乃依其所示建壇。
次早陞座說法，登台打一問訊，
持幢至靈前曰：
「我本不來，你偏要愛，
一念無生，超升天界。」
法事畢，對帝曰：
「恭喜大後解脫矣！」
帝甚疑惑，以為如此了事，恐功德未能做到。
正在疑中，太后在室中曰：
「請皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！」
帝驚喜再拜而謝，於內庭設齋供養。
此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，
帝曰：「大德歡喜這褲否？」
遂即脫下贈之。僧曰：「謝恩。」
帝便封為龍褲國師。
齋畢，帝領至御花園遊覽，
內有一寶塔，僧見塔甚喜，徘徊瞻仰，
帝曰：「國師愛此塔乎？」
曰：「此塔甚好！」
曰：「可以將此塔敬送於師。」
正要人搬送漳州修建，
師曰：「不須搬送，我拿去就是。」
言說之間，即將此塔置於袖中騰空即去，
帝甚驚悅，嘆未曾有。
諸位，請看這是什麼一回事呢？
只因他出家以來，不雜用心，
一向道心堅固。
他的姐姐去看他也不理，
衣衫破爛也不管，
一疋布放了十三年也不要。
你我反躬自問，是否能這樣的用功？
莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到，
就是在止靜後，看見監香行香，
或旁人有點動靜，也要瞅他一眼。
這樣的用功，話頭怎樣會熟呢。
諸位只要去泥存水，
水清自然月現，
好好提起話頭參看！

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