西哥發「神經」 (阿西陳博正、楊子儀、田羽安)

幸福指數的高低不在擁有多少，而是在誰的煩惱少。
我為何會活在這個世間？
即然生了，為什麼又要死？
不是應該幸福快樂嗎？為何卻煩惱痛苦一大推？
不是該完美嗎？為何缺陷數不完？
不是該平等嗎？為何如此不公平？
為什麼？為什麼？又是為什麼？
「西哥發神經」－西哥幫大家發掘神佛的經典，
因為所有的答案都在裡面。慈悲的祂們把共同的生命經驗，
記錄在經典中傳承給我們，減少了我們像無頭蒼蠅般漫長的摸索。
搞懂了，並照着做，不但能活得幸福快樂，又能開發出無限的潛能，何樂而不為？

這是進入正題之前的開場白。
在閒聊中引出嚴肅問題，藏深刻的道理在趣談中。
其中有許多這一生難以忘懷的親身經驗。
最後告訴我們正確的生活觀念，
也就是〈正知正見〉才能引導我們走上生命的正確方向。

開經偈：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，
願解老子真實義。

西哥發神經《道德經》（1）

什麼是不可思議？怪力亂神搞神秘？
NO！意思是：
不可思-無法用思考想像來了解；
不可議-即使藉由語言文字的議論丶形容也無法真的明白。
因為我們還沒有那個生命經驗，還沒到達那個境界。
所以老子在開宗明義第一章先用「道可道，非常道；名可名，非常名」這十二個字作為序言，
苦口婆心的勸誡我們，不可以把這些經文當做知識學問，拿來裝飾自已，拿來炫耀。
因為那只是語言文字，以及你自己的想像而已，並不等於是真實的「道」，經文只是一個指引的路標，並不等於目的地。
故知，必須真的證入，真的做到，才有用。否則都是自以為是的空談⋯⋯。

市面上都說：「只要改變想法，就能改變選擇；改變選擇，就能改變作法；改變作法，就能改變結果。改變結果，自然就是改變命運了」。對嗎？
沒錯！
問題是「改變想法」之前還有一個浩大的工程，假如這個工程沒有建設起來，你根本就無法改變想法！
到底是什麼工程？又是為什麼？

如果「道」無法用語言丶文字來表達，那麼為何還要留下這本《道德經》？這不是很矛盾嗎？

「無」與「有」，是對立的？還是一體的？
是差異的？還是相同的？「無」是什麼都沒有嗎？「有」真的就是有嗎？

老子在整部《道德經》的開宗明義第一章中，先告訴我們祂所証得的圓滿真理是什麼？
幫我們先建立一個完整的理論基礎，這樣才能了解後面的所有經文到底在説什麼？
可見這一章有多重要！

為了方便為我們解說，所以老子從「道體」，也就是「一切眾生本具的心體」，勉強分出「無」與「有」二門。
而馬鳴菩薩在祂的《大乘起信論》中，也是把眾生心開為「真如門」與「生滅門」，又說「一心開二門，二門不相離」。
雖然所用的文字不同，卻正好可以拿來互相對照丶相互印證。故知祂們所見到的真理完全一樣，就是同一個，也是唯一的一個。

1．如果把「常使民無知無欲」解讀為「領導人要搞愚民政策」，那就大錯特錯了！把人民（或屬下）都搞笨了，對國家社會的發展又有什麼好處？大家都沒能力了，如何能得到更幸福的生活？更何況老子希望大家都能智慧大開，又自在丶又善良、又有能力，共同營造一個天下太平丶同體平等丶共榮共存的世界。所以不可以解讀為「愚民政策」！
那麼又該如何來理解「無知無欲」這四個字的深意呢？！
2．「和光同塵」是在說「做人處事的態度」嗎？不！說的是「道體與一切萬物融為一體的狀態」！道體現出萬物，萬物即是道體，故曰：「當下即是」！

1. 如果將「天地不仁」解讀為「老天不仁慈」，
那麼為何第七十九章卻又說「天道無親，常與善人」
（老天不會特別親善誰，也不會特別憎恨誰。
但是卻運作著最公平的因果報應，
所以看起來好像永遠站在善人這一邊）？
這不是自相矛盾嗎？

2. 把修行或行善的功德「迴向」出去，
那不是造成自己的損失嗎？是嗎？
有誰知道其實是個穩賺不賠的好買賣！

「天長地久」？
老子用天與地作比喻，告訴我們為什麼天地能保持得既長且久，
因為天平等的普覆萬物，一個都不捨棄；
地平等的承載萬物、長養萬物，也是一個都不捨棄。
而它們卻從來沒有為自己的利益著想，
正因爲「無私」反而成就了自己的長住久安丶永不敗亡。

「上善若水」？
是嗎？不是說「水能載舟 ，亦能覆舟」嗎？
拜託！別再吹毛求疵了！
《法華經》説：「諸有智者，以譬喻得解」，
有智慧的人應該隨順著衪們的比喻，
來瞭解到底要告訴我們什麼？
這才是最重要的。

「明白四達，能無知乎？」對一切都清清楚楚、明明白白，卻又無知。
若是這個意思，那麼老子不就自相矛盾、自語相違，甚至自打嘴巴了！？
那麼這八個字，到底隱藏了什麼密意？該如何來解讀呢？

1·老子用「寵」與「辱」來代表一切的「順境」與「逆境」，叫我們不可以被一切現象所影響，而驚擾了心神。
就好像六祖在《壇經》中說的「不思善，不思惡」，也是用「善」與「惡」來代表一切的「善念」與「惡念」，也就是要我們斷除掉一切的念頭，才能顕發出清淨本心。

2·世面上常常聽到有人自稱為是某佛丶某菩薩或某阿羅漢投胎再來（或信眾追捧卻不否認），真的嗎？佛在《楞嚴經》又中怎麼說？

《法華經》說：「若説俗間經書⋯皆順正法」，
意思是「若解說佛經之外的世間經書，
都應隨順正實圓滿的大乘佛法」。
如此不但可以接引眾生與佛法結緣。
還能在兩教經文的相互印證之下確認經義，
讓我們知道真理是同樣的，
同時也能增加我們對真理以及兩教的信心。
「善為道者，微妙玄通，深不可識」，為什麼？

靜坐或禪修時，拿掉所有念頭，於甚深襌定中徹見了天地萬物共同的本體。
能安住在這個「沖虛」丶「靜定」的境界中，卻又不掉入「空」的陷阱，
因而同時顯發出「清淨圓満的般若智慧」與「同體大悲心」，故能自在無礙丶「沒身不殆」⋯。

「功成事遂，百姓皆謂我自然」，當老百姓們團結一致丶上下一心丶能者多勞丶拙者盡力，
在分工合作之下完成了一件偉大的事物之後，卻都自認為「我們本來就是如此」，
這種純善無惡、互相善待，於無私的付出中反而得到了共榮共存的幸福，不正是「生命共同體」的最好詮釋嗎？

因為不再為了自私而互相傷害，也就不再犯法而忘了法律的存在，這種最美好的狀態，就叫做「太上，不知有之」。

聖人們所證得的真理，與世俗人的所知所見正好相反，所以佛說「理與俗反」，
老子說「正言若反」，又說「與物反矣」。
世俗人被累世依於貪念而養成的「惡習性」牽着鼻子走，在慾海中不能自拔，
所以「荒兮其未央哉」六道輪迴，受苦無盡⋯，卻還不明白自己錯在哪裏⋯？
聖人徹見真理，破除「惡習性」，養成「好習性」，
所以「獨異於人」而「離苦得樂丶自在無礙」。
面對慾望的勾牽時，是非丶善惡丶好壞丶對錯⋯
有誰能分辨？又有誰能把持得住？

天地萬物，一切眾生⋯
相互對立，卻又相因相生；各各差別，卻又同體平等。
相互間的業力互相糾纏，相互影響。
全部都離不開這個「同體平等的道體」所展現出來的平衡力-「因果報應」。
故知「害人就是害己，利他就是自利」。
所以老子要我們「抱一為天下式」，
破除自私與對立，互相尊重丶互相善待，有百利而無一害！

「做就對了，想那麼多幹嘛？」
堅持己見，自以為是，邀功自誇，傲慢攞譜⋯
這些都是多餘的行為，就像餿水與肉瘤，令人嫌惡。
表面上看起來是一種死要面子或自我肯定，
其實明眼人一看就知道他內心深處的自卑，
所以心理學才會說：「用驕傲來掩飾自卑」，
只能欺騙自己，反而令人瞧不起，何必呢⋯。

「道法自然」這四個字，歷代以來眾說紛紜，
如果解讀為：「道」所效法、所遵循的是在眾生共業的業力牽引之下「自然界運作的所謂自然」，
那麼眼見日出日落丶花開花謝丶生住異滅⋯，一出生就等死，必然陷入消極放任的陷阱。
更有甚者，還認為是弱肉強食、適者生存呢！
還修什麼道？老子會叫我們這樣嗎？
那麼「道法自然」到底是什麼意思？

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阿西老師小開示:
領導人的最高境界，教育方法的「要妙」，
就是以身作則丶潛移默化，身教重於言教，
「不著痕跡」的影響他丶感染他，使受教者能「自化」，
真的作出改變丶自我轉化，而去惡向善，
成為一個真正優質的人。這也才是教育的目的。

阿西老師說:
力量越大，越能忍辱！
張良「圯下拾履」丶韓信「胯下之辱」⋯
都是最典型的明証。
打開心胸、包容萬物丶累積實力丶氣度恢宏丶志向高遠、努力成就⋯
那麼，那些小鼻子小眼睛的無聊小煩惱，根本就動不了你。
這樣的生命品質，就兩個字⋯「舒服」！

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阿西老師說:

恃強凌弱，欺壓別人，只會得到兩種結果。
1．消耗自己的福報
2．為自己製造仇人
等自己福報耗盡，衰相現前。同時仇人們也在含恨忍辱中臥薪嘗膽壯大了以後，必然會於同仇敵慨之下群起而攻之。
所以不要什麼事都以自己的利益為第一，而為自己埋下禍根。
真正的利益是：打破私心，行善積德，培植福報，同體相依，共榮共存，一團和樂⋯⋯所以
「傷害別人，就是傷害自己」，
「幫助別人，就是幫助自己」，若能如此則想不幸福都難。



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阿西老師說:

一個領導人若能依於同體平等的「道」，
來管理國家（或團體），
自然就能「天地相合，以降甘露，人莫之令而自均」，
也就是「風調雨順，國泰民安」。
因為以同體平等心，推行同體平等法，
自然得到整個團體的平衡與安定，
避免了因失衡而動亂，
當然就「長治久安」幸福美滿了。

《論語》：「不患寡而患不均 ，不患貧而患不安」，
意為：不怕資源少，人貧窮。
怕的是因為分配不均而造成國家社會或團體的動盪不安。
可見「貪富不均」的可怕！因為那正是自私丶貪婪與殘暴，
所展現出來的負面現象，
而同時也累積了「仇恨不平與動盪不安」的力量，
只是不知道何時會爆發而已⋯⋯。

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老子的「八德」與儒家的「八德」不同。
祂的境界超越了世俗的禮教，
但是同時也含容了所有世俗的美德，
只不過是以「清淨自在+慈悲善良+強大的能力」而展現出來罷了。
而「一門深入」與「無量法門誓願學」如何融會貫通？
認真上課，聽阿西老師娓娓道來?

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「以其終不自為大，故能成其大」，
因為不會自認為「我最大」而高高在上的恃強凌弱。
反而是以同體心來平等的善待下面的人，因此也就因為眾望所歸而成就了自己的「大」。
柔能克剛嗎？
弱能勝強嗎？
魚脫落到淵潭中還能抓得回來嗎？
老子到底是在說什麼？！

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現在這個末法時期「邪師說法如恆河沙」有如恆河的沙子那麼多。
「假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法」假借佛的法服（裝扮成修行人的樣子）卻利用如來的正法來欺騙信眾，
有如販賣佛法來獲得自己對「名、利、恭敬」這些慾望的滿足。卻死不承認自己的錯誤，反而硬拗說：「我說的和做的都符合佛法」。
根本就是「師子身上蟲，自食師子肉」（師子，意為獅子。佛如獅子王，講說正法如獅子吼。百獸邪說皆退怯）。
意為：進入佛門或道門中，卻在啃噬破壞正法。
明師與邪師、佛與魔，該怎麼分辨？才不會被誤導而走上冤枉路⋯。

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道德經：「上德不德 ，是以有德」最高境界的德，是不執着我在行德，這才是真正依道而行的清淨上德。
金剛經：「佈施即非佈施，是名布施」佈施時不執著我在佈施，這才能名之為符合般若智慧的清淨佈施。老子與佛同說一理，只是所運用的語言文字不同罷了！
「夫禮者，忠信之薄而亂之首也」禮教不是很好嗎？怎麼會是寡忠少信的亂之首呢？
「前識者，道之華而愚之始也」「前識者」指的是「先知先覺的人」嗎？若是，怎麼能說這些覺悟的聖人是「道之華、愚之始」呢？



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「至譽無譽」，一個領導人的最高榮譽，就是沒有人對他讚美稱譽。為什麼？
因為上下一體、不分貴賤、分工合作、共榮共存，在一團和樂中，完全忘了領導人的存在，完全感覺不到國家機器的壓力。
一切都是如此的自然而然、理所當然，所以不知道要去讚美什麼？

「反者道之動」的「反」到底是什麼意思？
1.物極必反：難道雜礦煉成純金，又會變回雜礦？難道老子修成極致的聖人，又會變回壞蛋？
2.相反：難道善有惡報？惡有善報？
3.反覆：難道有銭人，生生世世都有錢？窮苦人生生世世都窮苦？
如果這三種解讀，都不是圓滿的真理，那麼這個「反」字到底是什麼意思？

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今天是跨年夜，
所以今天的「西哥發神經」是：
2021跨年特別版～
1、跟大家說聲新年快樂。
2、兩位藏鏡人第一次現身。
3、「佛魔怎麼分辨」小片段。

在此祝大家平安健康幸福快樂??❤️

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「君子樂得為君子」：君子用正面、善良、自助助人的方式來顕發出自己命中本有的福報。因為「廣結善緣後路寬」，所以也為自己另外又累積了福報、培養了貴人，並且因為展現出美德，而獲得了「君子」的美名，何樂而不為？
「小人寃枉做小人」：小人用負面的、詐騙的、傷人的方式來獲取他這一生本來就有的名、利，卻因為「常造惡業仇人多」而為自己埋下禍根，並被人們鄙視為「小人」，真是冤枉啊⋯⋯。

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「知足常樂」並不是一句給沒有成就的人拿來自我安慰的話，而是一種自在超越的生命境界。這句話針對的並非只是貧賤者，而是指「證道者」在任何情況下都能知足而常樂。
宋．程顥在他的「偶成」一詩中，有這麼兩句話：「富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄」，意為：大富大貴時，依舊其心自在，不會過度享受、炫富、傲慢⋯。貧賤時也能安閒自適、自得其樂。所以「知足常樂」包括「安貧樂道」與「富貴自在」，展開來則無論在什麼情況下都能保持清淨愉悅的道心。一個人如果能做到這一點，那麼他就等於是佛了。「豪雄」不是在說世間那些在追求功業、美名的所謂「豪傑英雄」。「豪」是「大」的意思，所以指的是「大雄」，也就是「大雄寶殿」的佛。
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「為學日益」的「益」是增益、累積的意思。所以
1.作學問或學技藝，要一日一日的持續累積，才能看到成效。
2.「學」有向外求取的意思，也就是貪慾，故解讀為：追求慾望的話，你會一天一天的累積你慾望的胃口，而墮入一個永遠無法満足、無法自拔的深淵。
以上兩種解讀並存。然而為了與清淨的道作對比，故取用第二種解讀較佳。
「為道日損」的「損」是減損、清除的意思。故解讀為：修道則正好相反，應該要一日一日的清除掉你的念頭與慾望。這樣才能顯發出你的清淨心、般若智慧。

「聖人無常心 ，以百姓心為心」就是佛法的「佛本無心，以眾生心為心」，完全能體會一切眾生的悲苦與仰賴，並予以救助。

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因為修行而顕發出來的神通道力至某個程度時，可以不再被猛獸或兵器所傷害，能夠避免死亡。
更何況修行到阿羅漢以上的境界，超越了「六道輪迴」不再被生死所束縛，那更是沒有死的問題了。當祂們「乘願再來」時，也是「隨緣而來，緣盡則去」，根本沒有所謂的死或不死。
至於「神通不敵業力」最經典的例子就是「目犍連之死」，當知，目犍連是阿羅漢，已超越生死，當祂「乘願再來」投胎人間廣度有緣時，因為入於三界，所以仍然會被過去生的業力所追討，自然就要償還宿債。然而對祂而言仍是「受而無受、苦而不苦」，也只不過是「緣盡則去」，所以也並無「死或不死」這件事。而且也正好可以利用這個例子警惕眾生「惡有惡報」，一定要相信因果報應。

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「子」就是一切現象，「母」就是能出生一切現象的本體。故知「子即是母，母即是子」、「母中有子，子不離母」、無與有「同謂之玄」、「玄之又玄，眾妙之門」。這正是佛法中的「體用一如」、「性相圓融」、「空有不二」「寂照同時」⋯。

而「用光歸明」正是佛法的「用不離體」，運作時展現出來的就是「於光明圓滿的普門示現中，不離於明淨圓照的般若智慧」。

故知「依道行德」就是「不住相布施」，不但自在無礙，還無所不知、無所不能。

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自古以來能「深信因果」而謹言慎行的有幾人？幾乎都是為了自己的利益而互相傷害，結果搞得生生世世新仇加舊恨，互相報仇，沒完沒了，大家都沒好日子過⋯⋯
如果能「深信因果」而選擇善良，兩不相傷，互相善待，那麼一定能在「1+1大於2」的情況下「各得其所欲」，互利雙贏。

故知：「善良才是幸福唯一的道路」！

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有道是：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。
一切眾生都平等具有的心體，也就是一切天地萬物的本體：道體。它具備了一切的可能性。
佛性丶魔性、善良、邪惡、勤勞、懶惰、勇敢、懦弱….，無所不包。當眾生還沒起心動念造種種業之前，它什麼都沒有，徹底清淨寂滅，無法想像，這就是「無」。當眾生造種種業而顯發呈現出一切現象時，這就是「有」。
「無」中具備一切可能性，故「無中有有」。「有」的本體是「無」，而其所呈現出來的現象，也是「無」中本來就具有的可能性，所以「有不離無」。故知「道體」是「有無同體」所以説「玄之又玄」。
重點來了！！
雖然說「具備一切的可能性」，可是畢竟那只是「可能性」而已，若不開發出來，還是等於沒有！所以仍然要有「正知正見」修善去惡、自度度人、清淨自在又慈悲善良，才能顯發出我們的佛性。這就是「萬物之奧」！


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因為「深信因果」，所以真正的修行人都有一種定力與勇氣，那就是能帶着「慚愧與懺悔」來面對一切逆境與傷害。並且把逆境轉為「逆增上緣」，而在其中「消業障、練功夫」同時也檢驗自己是否又更上一層樓。因此負面情緒有了一個完全能抒發掉的管道，所以絕對不會產生「憂鬱症」或「躁鬱症」，而且內在的定力與力量還會越來越強大。
而再進一步的「修慈」與「得慈」的境界，那就更令人動容了。為什麼？阿西老師會在本集為大家細說分明。

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「非以明民，將以愚之」⋯老子是在叫每個領導人不可以讓屬下或老百姓變精明，而是要將人們弄笨，這樣搞「愚民政策」才能牽著大家的鼻子走嗎？
「以其不爭，故天下莫能與之爭」⋯因為「不爭」反而「天下無敵」？這合乎常理嗎？
依於無形的「道」而展現出來的「三寶」是什麼？為什麼三寶之首的「慈」力量會大到無窮無盡？


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「人生好苦！我要唸佛往生西方極樂世界，不想再來當人」，可能嗎？超越六道輪迴之後，真的可以不再來當人嗎？
答案是：無論是佛菩薩、阿羅漢或六道眾生都一樣，一定會再來當人！為什麼？
「善為士者、善戰者、善勝敵者」指的都是具有壓倒性優勢的強大者，老子拿來比喻為「一個偉大的領導人」。因為展現「不爭之德」，而產生了「用人之力」的效應。使整個團隊激發出「團結+奮鬥」最極致的力量！這就叫「配天之極」：完全符合道的真理與運作方式！

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本集章節:
第69章 [用兵]
第70章 [被褐懷玉]
第71章[不病]

「抗兵相加，哀者勝矣！」「哀」是哀愍丶憐惜的意思，也就是捨不得自己的國家與 人民受到傷害，所以基於慈悲哀愍之心 ，就會把國防搞堅實，把部隊練精良，真正做到「勿恃敵之不來，恃我有以待之」的不敗之地。「哀」也有謹慎的意思，不可輕敵，對任何事都要謹慎以對，不可輕忽。推而廣之，公司老闆或個人也都一樣，必須把實力培養到「專業中的專業」能解決任何難題，又能謹慎從事，這才是對整個團體與個人自己最大的慈悲。
「以其病病，是以不病」，老子說聖人們詬病於說謊與吹牛，所以自己當然就不會犯下這種毛病。祂要表達的意思就是：「我所說的都是我親自証得的真理，沒有一句是謊言或吹牛」！苦口婆心的叫我們要相信《道德經》，對《道德經》要有信心！


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本集章節:
第72章 不自貴
第73章 天網
第74章 執而殺之

「天網恢恢，疏而不失」通常都被引用來比喻「法網難逃」。其實它的原義是說「因果報應」雖看似無影無形，若有若無，却一絲一毫也逃不掉。
不是說要「慈」嗎？為什麼對惡性眾生還是要「執而殺之」抓來殺掉呢？其實這仍然是「慈」，為什麼？
一、避免他繼續造惡傷人，甚至殺更多的人， 因而下地獄受無窮無盡的苦刑。即使地獄的苦報受盡之後，再轉生為人，又會被更多的仇人報復，生生世世都在痛苦中度過⋯。
二、當下就讓他因為法律的制裁而知道面臨報應時的恐怖，這個生命經驗會留在他的腦海中（阿賴耶識），生生世世都會提醒他，使他不敢再因為惡習性的牽引而 輕易造惡傷人。如此則於人於己都是好事。
故知仍然是「慈」！

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⭐️本集章節⭐️
第75章：無以生為
第76章：柔弱處上
第77章：不欲見賢
第78章：無以易之

⭐️本集大綱⭐️
「柔勝剛，弱勝強」怎麼可能？
原來 - - -
「柔」的意思是：柔和忍辱，善待他人。
「弱」的意思是：放下身段，禮賢下士。
老子告訴我們一個強者用這種「柔弱」的態度來與人相處，勝過用剛暴強硬的方式。這才是「柔弱勝剛強」的真實義。
為什麼？因為「累積福報+廣結善緣」能為自己增加助力。否則「消耗福報又為自己製造仇人」最後的結果就是敗亡。

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⭐️本集章節⭐️
第79章：有德司契
第80章：不相往來
第81章：為而不爭

⭐️本集大綱⭐️
歷代以來都流行着一種說法：「小國寡民，是老子的政治理想」，是嗎？一個大慈大悲丶大智大慧的聖人，會如此的小鼻子、小眼睛嗎？不是說善有善報，叫我們要「利而不害、為而不爭」互相善待嗎？不是說：大國與小國好好相處，可以「兩者各得其所欲」嗎？不是說：「修之於天下，其德乃普」嗎？不是說國與國之間要互相尊重、和平相處、互利共贏嗎？怎麼在全經結束前卻又說：「老死不相往來」？
為什麼？

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《心經 1》

⭐️本集標題⭐️
心經為什麼與我們特別有緣？

⭐️本集大綱⭐️
心經與我們特別有緣的原因就是…
1、經文很短，容易背誦。
2、經中的「自在、度一切苦厄、無老死、心無罣礙、無有恐怖、得阿耨多羅三藐三菩提、大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒、能除一與苦真實不虛」，以上都是眾生所喜歡，所貪愛的，因此人們樂於接受。
3、最後還給了一個簡單易背的咒語，充滿了神秘的吸引力，讓眾生覺得能因為咒語而祈求到以上那些利益。
這是佛菩薩的大慈悲與大智慧，利用這種方式，善巧方便的隨順著眾生的貪愛心而吸引我們來與「般若」這個成佛（成就圓滿的覺悟）的大智慧結下法緣。這就是所謂的「先以欲勾牽，後令入佛智」。

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般若波羅蜜多心經

    唐罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中、與大比丘眾、及菩薩眾俱。時佛世尊、即入三昧、名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩名觀自在。行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力、合掌恭敬、白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者、云何修行。如是問已。爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子。善女人、行甚深般若波羅蜜多行時、應觀五蘊性空。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識、亦復如是。舍利子。是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中、無色、無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界、乃至無意識界。無無明、亦無無明盡。乃至無老死、亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙。無罣礙故、無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除一切苦、真實不虛。故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰。
  蘗諦蘗諦。波羅蘗諦。波羅僧蘗諦。菩提娑婆訶。
如是舍利弗。諸菩薩摩訶薩、於甚深般若波羅蜜多行、應如是行。如是說已、即時世尊從廣大甚深三摩地起、讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行、應如是行。如是行時、一切如來、皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗、大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩、亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等、聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。

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《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶
「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。
即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 2》

⭐️本集標題⭐️
般若是什麼？
怎麼出現的？

⭐️本集大綱⭐️
如果佛法是一種「生命教育」，那麼從最基礎的十善業道，再一步步的提升，聲聞道，緣覺道，菩薩道，一直到成佛。就等於是從小學、初中、高中、大學，到進入研究所，然後拿到博士學位。
［般若］就是博士班的研究課題！
啊～！？這麼深？怎麼辦？
別怕！還是要聽，還是要先了解一下，因為有了正知正見之後，等於找到了正確的方向，那麼，在修行、在改造命運、提升生命境界的路途上，才不會走寃枉路。

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《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶
「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。
即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」
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《心經 3》

⭐️本集標題⭐️

般若在談空？
只是這樣嗎？

⭐️本集大綱⭐️

世俗普遍的說法是「般若在談空」，所以很多人就因而落入了所謂的「般若空宗」的陷阱，鑽牛角尖的以為所謂的真理「唯是一空」，而失去了活潑的生命力！
其實「甚深的大般若」是大乘法終極圓滿的大智慧，除了因契入寂滅而徹底自在之外，還顯發出了性體中本具的萬德萬能，所以才說它是個「大總持」。


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《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞：
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舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
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《心經 4》

⭐️本集標題⭐️
再談般若，
為般若下定義！

⭐️本集大綱⭐️
《圓覺經》中指出的三大法門，既是定，又是慧。因為心定不亂，自然展現出智慧；有智慧能明照一切，當然心定不亂。如下：
1．「奢摩他」，偏定、偏空，卻又明照一切，相應於「共般若」。
2．「三摩鉢提」，空有圓融，起修一切法門，自度度人，偏慧，又不離定。相應於「不共般若」。
3．「禪那」，徹底寂滅、徹底自在，連前面兩個也不黏著，勉強稱之為「寂滅般若」。
經中又說：「三事圓證故，名究竟涅槃」，故知《心經》中所說的「究竟涅槃」，就是三個法門圓滿修證，圓合成一的境界。這才是真正的「摩訶般若」。

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罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶
「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。
即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 4》

⭐️本集標題⭐️
觀自在菩薩？
觀世音菩薩？！

⭐️本集大綱⭐️
《心經》所有的譯本都用「觀自在菩薩」，而不用「觀世音菩薩」，為什麼？
有人說是為了避開唐太宗李世民的「世」字，以表示對皇帝的尊重，是嗎？
講說真理的尊貴佛經會這麼庸俗嗎？若真如此，那麼經典中的「十方世界、三世因果、世出世間…」怎麼不改？
其實「般若」的重點就是「自在」，自在無礙、不起煩惱的面對一切、運作一切。
可見「自在」這兩個字正是《心經》的精義，所以在這裡才會用「觀自在菩薩」這個名號。

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

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「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 6》


⭐️本集標題⭐️

色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。


⭐️本集大綱⭐️

形形色色的天地萬物、一切現象，
與空沒有差別，當下就是空。因此一切天地萬物當下平等。
怎麼會這樣？這是完全矛盾的！
觀自在菩薩說，理由就是…
「是諸法空相」，從來就「不生不滅、不垢不淨、不增不減」！

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烏來龍太宮

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 7》

⭐️本集標題⭐️

無有恐怖？在懼怕什麼？
無等等咒？沒什麼平等？


⭐️本集大綱⭐️

阿羅漢啊！既然「是諸法空相」，一切都是虛妄的，連生死煩惱也一樣，那你還在害怕什麼？不要再消沈的躲在「偏空涅槃」的境界中了。你們知道嗎？菩薩們知道諸法皆空的道理，反應完全與你們不同，祂們的反應是：「既然諸法皆空，那老子怕什麼？」所以才能面對一切的「有」而修「空有圓融的中道」，這就是「無有恐怖」的大自在與大勇猛。

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經8》

⭐️本集標題⭐️

是大神咒，是大明咒
是無上咒，是無等等咒


⭐️本集大綱⭐️

《般若》這個既深且廣、總持萬法的超級大智慧，
超越了「空」與「有」，得徹底的大自在。又含容了「空」與「有」，能於自在中，隨感而應的展現萬德萬能。這就是「觀自在」的「普門示現」，「不離大悲，於一切法得大自在」！

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

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三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

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《心經9》

⭐️本集標題⭐️

般若為諸佛母
一悟永不退轉


⭐️本集大綱⭐️

萬法歸宗，無量法門最後都歸趨於「般若」，一切菩薩雖然境界的淺深各有差別，卻都以「共般若」（無為法、無漏法）為共同的基礎。所以《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
《法華經》也說只要一出「三界火宅」那麼得到的就是「大白牛車」（佛乘），根本沒有什麼「羊車、鹿車與牛車」，故知所謂的「小乘、中乘、大乘」只是佛為了接引不同根機的眾生，而於成佛過程中，依境界的淺深而善巧方便設下的階段性名稱而已。
所以大乘學人千萬不可以瞧不起阿羅漢，當知，祂們已經證得「共般若」了！只要一起悲心，發願利益眾生，當下就轉入「大乘菩薩道」了！

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《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。



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老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。




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老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。





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老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
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夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。




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老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。





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